সি ৫ গোস্বামিপাদীয় নানাবিধ ভাষ্যাদিগ্রন্থ-সম্মত অধ্যাত্ম-বিষয়ক গ্রন্থ। ০ সর খড়দহগ্রাম-নিবাসি- আউপেক্দ্রমোহন-গোস্বামি- টকা ॥ | 'অধ্যাআবিদযা বিদ্যানাং * “*% অহং ।) ইতি শীতগবদগীতায়াং ভগবদুক্তি?। দ্বিতীয় খণ্ড। টন : গোপীক্্চ পালের লেন নং ১৫: নৃতন বাঙ্গাল! যন্ত্রে শ্রীযোগেন্্রনাথ বিদ্যারত্র কর্তৃক মুদ্রিত ও প্রকাশিত। সন ১২৮৭। আযোগেক্সনাথ বিদ্যারত্ব কর্তৃক নূতন বাঙ্গাল। যন্ধে মুদি । দিদ্ধান্তরত । গজ পঞ্চম পাদ। ০৭০৬০ ৯ ও নমো! গোবিন্দায় সর্বধিন্রহরায়। অতঃপর প্রকা- রান্তরে প্ররস্ত কেবলাদ্বৈতবাদী নিরাকরণীয় হইয়াছে, তজ্জন্য ব্রিবিক্রম পাদারন্ত হইতেছে । এই পাদে দীর্ঘ যুক্তি থাকাতে ইহার নাম ত্রিবিক্রম পাঁদ। সেই অদ্বৈতবাদীর মতোপন্যাস হইতেছে; যথা, মুমুক্ষু জীবের ত্রহ্মভাব প্রাপ্তিই ফল, অজ্ঞাত-ফলযুক্-অর্থে শ্রর্তির তাৎপর্য হেতুক জীব- ব্রহ্মের অভেদই পরমার্থ। জীব-্রহ্মগাভেদ কেবল শান্ত দ্বারা গম্য। তাদৃশ ব্রহ্মজ্ঞান দ্বারা মেই অদ্দিতীয় ব্রচ্গে নানাবিধ জ্ঞাত জ্ঞেয় জ্ঞান ইত্যাদি ভেদ সকল পরিকঙ্সিত বোধ হয়, এজন্য তৎসমুদায় মিথ্যাই জানিবে। তন্ত্র প্রমাণং। ব্রহ্মবিৎ ব্রন্মৈব সন ব্রঙ্াপ্যেতি। সদেব সৌম্যেদ- মগ্র আসীৎ। একমেবাদ্বিতীয়ং | নেহ নানাস্তি কিঞ্চন। যত্র হি দ্বৈতমিব ভবতি তদেতর ইতরৎ পশ্যতি ঘত্র ত্বস্ত সর্ববা- অ্ৈবাতৃত্তত্র কেন কম্পশ্ঠেৎ কেন কং বিজানীয়াৎ। বাঁচারন্তনং বিকারে। নামধেয়ং স্বিকেত্যেব সত্যং। ইতোহন্যদার্তমিত্যা- দিকা ॥ অস্যার্থঃ। ব্রক্গজ্ঞ ব্রহ্ম হইয়। ব্রহ্মকে প্রাপ্ত হন। ১ ১০২ সিদ্ধাস্তরত্ব | অগ্রে স্থষ্টির পুর্বের্ব সতমাত্র ব্রহ্ম ছিলেন। সেই ্রহ্ম এক অর্থাৎ সজাতীয় ও স্বগত ভেদ রহিত । এই ব্রন্ষে জ্ঞাত। জ্ঞেয় জ্ঞানাঁদি নানা কল্পনা নাই । ব্যবহারকালে দ্বৈতের শ্যায় হয়,, তত্ব বোধ সময়ে সকল ব্রন্মাত্মক হয়ঃ যৎ- কালীন এই জীবের ব্রঙ্গ আত্মা হন তণ্কালীন কাহার দ্বারা কাহাঁকে দেখিবে কাহার দ্বার! কাহাকে জানিবে। ঘটাদি বিকার এই নামধেয় বাগ্াত্রে আরব, অতএব মিথ্যা, স্বত্তিকাই সত্য । জগত মিথ্যাভৃত, ব্রহ্মই সত্য, এস্থলে এই তাৎপর্য্য হইয়াছে যে, কর্তৃত্ব ভোতৃত্বাদি ধর্ম রহিত চিন্মাত্র আত্মা। সেই আত্মা স্বীয় অবিদ্য। দ্বার সত্বাদি. গুণময় কাধ্য সমূহ কল্পনা করতঃ অস্মদর্থ অর্থাৎ অহ প্রত্যয় গোচর এক ও যুক্মদর্থ অর্থাৎ ত্বৎ গ্রত্যয়যোগ্য বহু কল্পনা করেন । তন্মধ্যে অস্মৎ-প্রত্যয়- যোগ্য স্ব-ম্বরূপ পুরুষ । যুক্মৎ-প্রত্যয়যোগ্য ভ্রিবিধ হন, পুরুষান্তর ও জড়বস্ত ও পুরুষাবশিষ্ট সর্ববেশ্বর। অন্তঃকরণ, ব্রন্মের প্রতিবিম্ব দ্বারা জীবকে করেন ও মায়াতে প্রতি বিন্ব দ্বারা ঈশ্বর হন। যদি বল, বিদ্যাবিদ্যে মম তনু বিদ্ব্যদ্ধব শরীরিণাং। বন্ধমোক্ষকরী আঁদে মায়য়া মে বিনি- শ্মিতে ॥ এই শ্রীভাগবতীয় একাদশ ক্বন্ধ গ্রমাণ দ্বারা ভগ- বান্‌ মায়ারুর্তি আবদ্য। কহিয়াছেন, অর্থাৎ মায়াকাধ্য অবিদ্যা। সেই অবিদ্যা কিরূপে মায়া কল্পনা করিতে পারেন? উত্তর, মায়! স্বয়ং হন, তাহাতে ভেদকল্পনা ভাঁক্ত জানিবে। তত্র শ্রুতিঃ | মায়। বিদ্য। চ স্বয়মেব ভব- তীতি। কর্তৃত্ব ও ভোক্ৃত্ব, গুণসন্বন্ধ হেতৃক অস্ম€ প্রত্যয়- সিদ্ধান্তরত্ব । ১০৩ যোগ্য আত্মাতে অধ্যাস হয়। আত্মযাথার্থয বোধ দ্বার! অবিদ্যা নাশ হইলে তৎকার্ধ্য রূপ মায়াবিনাঁশ হয়, মায়! নাশ হইলে আত্বার নীনাত্ব বিনাশ হয়, তগ্ভাব প্রাপ্ত হইলে ঈশ্বর পারতন্ত্র্য ও ঈশ্বর হইতে ভয় দুরোৎসারিত হয়; অতএব চিম্মাত্র অদ্বিতীয় আত্মবস্ত হন, প্রাগুক্ত বিষয়ে স্মৃতিও প্রাণ আছে; যথা, একাদশ স্কন্ধে ভগবান্‌ কহি- য়াছেন। গুণাঃ স্যজন্তি কন্মাণি গুণোহনুস্থজতে গুণাঁন্‌। জীবস্ত গুণসংযুক্তে। ভূঙ্ক্তে কন্ীফলান্যমৌ ॥ যাবৎ স্যাঁৎ গুণবৈষম্যং তাবন্নানাত্বমাত্মনঃ । নানাত্বমাঁতনে। যাঁবৎ পার- তন্ধ্যং তদৈব হি ॥ যাবৎস্যাদস্বতন্তত্বং তাবদীশ্বরতো! ভয়ং। অস্যার্থঃ। গুণ সকল অর্থাৎ ইন্ড্রিয়গণ কর্ম করেন, আত্মা নহে; যদি বল আত্মার সংযোগ ভিন্ন ইন্দ্রিয় কর্মী করিতে পারে না, তাঁহা! নহে ; গুণ অর্থাৎ অবিদ্যা আত্মার ছাঁয়াতে চেতনা তুল্য হইয়1 গুণ অর্থাৎ ইন্দ্রিয় সকল প্রবর্ত করান্‌, আত্মার কর্তৃত্ব নাই। জীব যিনি তিনি আবিদ্যক ইন্ড্রিয়বর্গ যুক্ত হইয়। স্খছুঃখাদি কর্মফল ভোগ করেন, শুদ্ধ আত্ম! ভোক্তা নহে; অতএব ভোক্ত্বও আত্মার অবিদ্যা নিমিত্ত, বাস্তব নহে। যদবধি অবিদ্য! কল্পিত মায়ার সত্বাদি গুণের, অহসঙ্কারেক্দ্রিয়ান্তঃকরণ রূপে বৈষম্য হয়, তদবধি আত্মার নানাত্ব হয়, যজ্রপ ঘটের দ্বারা আকাশের পরিচ্ছেদ হইয়া! নানাত্ব তদ্রপ। আত্মার স্বরূপজ্ঞান দ্বারা অবচ্ছেদক দেহাদি নিরৃত্তি হইলেই একত্ব সিদ্ধ হয়। যদি বল, আত্মার একত্তে কি প্রকারে পাঁরতন্ত্র্য ওঈশ্বর হইতে ভয় হইতে পারে। তদছ্ু- ভর। যদবধি আত্মার নানাত্ব, তদবধি পারতন্ত্র্য, যদবধি ১০৪ সিদ্ধান্তরত্ব ৷ পারতন্ত্র্য, তদবধি ঈশ্বর হইতে ভয়। এস্থলে গুণ শব্দে যে ইন্দ্রিয় বল! হইয়াছে তাহ! অপ্রমাঁণ নহে | যখাহ মেদিনী- কারঃ। গুণমৌর্ব্যামপ্রধানে রূপাদে। চ তথেক্দিয়ে | ত্যাগে শৌধ্যাদি-মন্ধাদি-সত্তাদ্যারতরজ্ভুষিতি ॥ ততপরে একাদশ স্কন্ধে অস্টাবিংশাধ্যায়ে ভগবান্‌ কহিয়াছেন। ছায়াপ্রত্যহ্বয়া- ভাঁন। হৃসস্তোহপ্যর্থকারিণঃ | এবং দেহাঁদয়ো। ভাঁব। যচ্ছন্ত্যা- সৃত্যুতো। ভয়ং ॥ আতই্মৈব তদদিদং বিশ্বং স্থজ্যতে স্থজতি ভূঃ। ত্রায়তে ত্রাতি বিশ্বাত্ম! ভ্রিয়তে হর্তীশ্বরঃ ॥ তস্মান্ন- হাতআনোহন্যম্মীদন্যে। ভাবো নিরপিতঃ । নিরূপি্তয়ং ত্রিবিধা নির্দুল৷ ভাতি রাত্মনি ॥ অস্যার্থঃ। রজ্জু সর্পের তুল্য মিথ্য। ভূত বস্তর অবস্তত1 কথন পুর্বক অর্থকারিতা কহিতে- ছেন। ছায়। অর্থাৎ প্রতিবিম্ব ও প্রতিধ্বনি, আতাস অর্থাৎ শুক্তি রজতাদি, এই সকল অসৎ বস্ত হইলেও তাহাদিগের অর্থকারিত্ব যন্রপ, তদ্রপ দেহাদি ভাব পদার্থ সকল অর্থ কারিত্ব হইয়। লয় পর্য্যন্ত অর্থাৎ তত্বৃজ্ঞান দ্বারা যদবধি সেই সকল ভাব লীন না হয়, তদবধি সংসার প্রদান করেন। তত্বজ্ঞান দ্বারা এ সকল ভাব লীন হইলে আর ভয় থাকে না । যদি বল, যতে। বা ইমানি ভূতানি এই শ্রুতি দ্বার সিদ্ধ জগতের সত্যত্ব থাকায় দ্বেত মিথ্যা কি প্রকারে হয় । তাহাতে কহিতেছেন। এই বিশ্ব আত্মীই জানিবে, যথা শুক্তিই রজত । স্ৃষ্টিত্রাণ সংসারের কর্তৃভূত ও কর্মভূত স্বীয়াজ্ঞানোপহিত হইয়! আত্মাই হন। যদি বল, কর্ত আত্মার কর্মত্ব বিরুদ্ধ, তাহা নহে, যেহেতু আত্মা হইতে অন্য অর্থ এস্থলে তত্বজ্ঞ কর্তৃক নিরূপিত নাই। কিন্তু পিদ্ধাস্তরত্ব | ১০৫ আত্মাই বিশ্বকর্তা, এবং কর্ণাভূত বিশ্ব তাহাও আত্মা, এই নিরূপিত আছে । তাহাতে প্রমাণ শ্রুতি । তদাজআ্সীনং স্বয়মকুরূতে ইতি | যদ্দি বল, আত্মার বিশ্বরূপত1 হইলে বিকারাপন্ভি হয়, তাহা নহে; আত্মা বিশ্ব হইতে হ্যন্য, অর্থাৎ বিকারাস্পৃষ্টত্ব আত্মার আছে। তবে কিরূণ্. আত্মার কর্ধত্ব হইতে পানে, তাহাতে কহিতেছেন যে, এই নিরূপিতা সাত্বিকাদি ত্রিবিধ! প্রতীতি নির্মূল! হয়; যেরূপ রজতভ্রমে শুক্তির অজ্ঞান ভিন্ন অন্য মূল নাই তদ্রুপ । তাহাই কছিতে- ছেন, অবিদ্যারচিত, মায়াকৃত অর্থাৎ তন্মুল এই বিশ্ব। যদি বল, বিশ্বের মায়ামূলত্ব থাকায় নির্মলত্ব বিরুদ্ধ, তাহা নহে; জ্ঞানের দ্বারা এ মায়া বিনাশ হয়) অতএব মায়ামূলকেও নির্মূল বল! যাঁয়। এই সকল অর্থ সমুছের নিবৃত্তির উপায় একাদশ স্কন্ধে ভগবান কহিয়াঁছেন ; যথা, এতঘ্বিদ্বাম্মদুদিতং জ্ঞানবিজ্ঞাননৈপুণং । ন নিন্নন্তি ন চ স্তেৌতি লোকে চরতি সূর্ধ্যব ॥ প্রত্যক্ষেনান্ুমানেন নিগমেনাত্মমংবিদ1। আদ্যন্ত- বদসজজ্ঞাত্বা নিঃসঙ্গ! বিচরেদিহ ॥ অস্যার্থঃ, এই আমার উক্ত প্রকার জ্ঞান-বিজ্ঞ।নের নৈপুণ্য যে ব্যক্তি জ্ঞাত হয়, সে ব্যক্তি কাহাকেও নিন্দা ও স্তব করে না, সূর্য্যের ন্যায় সর্বত্র সমান হইয়া বিউরণ করে। এ জ্ঞান-বিজ্ঞান-নৈপুণ্য লাভে উপায় কহিতেছেন। প্রত্যক্ষ দ্বারা জন্মনাঁশবিশিষ্ট ঘটা- দিকে জানিয়া, দৃশ্য যে পৃথিব্যার্দি তাহাকে অনুমান দ্বার! জন্মনাশ-বিশিষ্ট জানিয়া, বেদান্ত দ্বার অদৃশ্য আকাশাদিকে আদ্যন্ত বিশিষ্ট জানিয়া, শ্বীয়ানুভবদ্বারা চিন্তিন্ন সকল দৃশ্য বস্ত আদ্যন্ত বিশিষ্ট জানিয়া, অতএব অসৎ অর্থাৎ মিথ্য। ১০৬ পিদ্ধাস্তরত্ব। এই জ্ঞাত হইলে বিরক্ত হইয়া বিচরণ করে| বিশ্বের অধি- ঠানভূত-ব্রহ্ম-জ্ঞান হইলেই বিশ্ব বাধিত হয়, এজন্য জগতের মিথ্যাত্ব। যদ্ধপ শুক্তিরূপাধিষ্ঠানে দোষাধীন কল্পিত রজতাদি শুক্তিজ্ঞানে-বাধিত হয়। সেই দোষ, .স্বরূপাবরণকারিণী ও বিবিধ বিক্ষেপকারিণী সদসদ্বিলক্ষণ। অনির্ববচনীয়! অনাদি অবিদ্যা জানিবে ; তম অজ্ঞান মায়াদি শব্দ দ্বারা এ অবি- দ্যার অভিধান হয়। এই অবিদ্য। ব্রহ্মা ত্বৈক্য বিজ্ঞান হেতু নিরৃর্ভি হয়। তত্র প্রমাণং, ন পুনর্বত্যবে তদেকং পশ্যঠতি ন পশ্যোহত্যতিসৃত্যুং পশ্যতি ইতি শ্রুতি | অস্যার্থঃ, যে ব্যক্তি এক ব্রহ্ম দর্শন করে, সে জন পুনর্বার অবিদ্যাকে লাভ করে নাই । নেহ নানাস্তি কিঞ্চন। এবং বুহদারণ্যকে মূর্তী- মূর্তাদি নিরূপণাঁনভ্তর উক্ত আছে, অথেো! আদেশো নেতি নেতি। নছেতস্মাদিতি নেত্যন্যৎ পরমস্তি ইত্যাদি শ্রুতিঃ। অস্যার্থ, এই ব্রন্ষে নানাবিধ জ্ঞেয় জ্ঞানম্বরূপ কিঞ্চি- ন্মাত্র নাই। নেতি নেতি অর্থাৎ নাই নাই এই দ্বিরুক্তি দ্বার! ব্রহ্মসন্যদ্ধি জড় চেতনের নিষেধ করিয়। উপদিষ্ঠি- মান ব্রহ্মই জ্ঞেয় হইয়াছেন। ব্রহ্ম হইতে জড় চেতন অন্য নহে, প্রথম নকাঁরে উক্ত হইয়াছে ও দ্বিতীয় নকারের দ্বারা তাহা! দৃটীকৃত হইয়াছে । প্রপঞ্চের ন্যায় ব্রন্মের অসম্ভব নহে, ব্রহ্ধ দৃশ্য প্রপঞ্চ হইতে অন্য । অতএব প্রপঞ্চ হইতে পর অর্থাৎ সকল ভ্রমের অবধিভূত সম্মাত্র ব্রচ্ধ আছেন। এ ব্রন্গ, নির্বিশেষ, চিন্মাত্র, সত্য, জ্ঞান, অন্ত, নিক্ষল, নিক্ত্রিয়, শান্ত, নিরবদ্য, নিরঞ্জন । তাহাতে প্রমাণ, যথা শ্রীভাগবতে। শশ্বৎ প্রশান্তমভয়ং প্রতিবোধমাত্রং সিদ্ধান্তরতু। ১০৭ শুদ্ধং সমং সদসতঃ পরমাত্মতত্বমিত্যাদি | সেই ব্রহ্ম তছুপা- সকের সোঁয়ং এই ভাবন। দ্বার আত্ম! হন, ইহ। বুহদারণ্যক শ্ুতিতে উক্ত আছে; যথা, আক্মেতি তৃপগচ্ছন্তি গ্রীহয়স্তি চেতি। অস্যার্থঃ সেই ব্রহ্ম আমার আত্মা এইরূপ ত্রন্মজ্জ সকলে জানেন এবং শিষ্যদিগের তাহাই গ্রহণ করা" । দ্বেতবাদীর! সভ্য জ্ঞান ইত্যাদি পদদ্বারা গুণবিশিক্ট ব্রহ্ম প্রতিপন্ন করেন। তাহা! নহে, সত্যাদি পদদ্বার নির্বিশেষ ব্রহ্মাবগতি হয়, তাহা হইলে সত্যাদি শব্দের একার্থ কথন নিমিন্ত এক-পর্য্যায়ত্ব দোষ এবং পর্য্যায়ভূত এ সকল শব্দের একার্থ হইলেই সত্য, জ্কান, অনন্ত, ইত্যাদি শব্দের এক কালেই কথনে ঘট, কলম, কুম্ত, আনয়ন কর, ইহার তুল্য পুনরুক্তি দোষ হয় না। সত্যাদি শব্দ দ্বারা সত্যাদি গুণবিশিষ্ট স্বীকাঁরে সাক্ষী চেতা কেবলে। নি্ণশ্চেতি নিগুণ-শ্রুতি বিরুদ্ধ হয়। এস্থলে এই উক্ত হইয়াছে; যেরূপ ভরতাদি-আ'চাধ্যকর্তৃক উত্ত, বাঁচক ও লাক্ষণিক ও ব্যঞ্ক এই ত্রিবিধ শব্দ, সেই সকল শব্দের অভিধ। লক্ষণ। ব্যপ্জন। ভ্রিবিধ! শক্তি হয়; এ ভ্রিবিধ বৃত্তির দ্বারা বাচ্য লক্ষ্য ব্যঙ্গ এই ত্রিবিধার্থ বোধ হয়, এতন্মধ্যে ব্যঞ্জনাতে অসংখ্য ভেদ, গ্রতীতি বশ হেতু স্বীকৃত হয়, সেই গ্রতীতি সকলের আছে, তদ্রপ আমর! কল্পনা করি যে, অভিধা1 'ও লক্ষণ ব্যতিরেকেও কেবল নিগ্খণ শ্রুতি সমূহের প্রতীতি দ্বারা সত্যাদি শব্দ নির্বিশেষ চিন্মাত্রকে বোধ করান্‌, তাহাই স্বীকাধ্য । এরূপে সেই সকল সত্যাদি শব্দের একার্তা ও অপর্ধ্যায়তা হয়, ইহাতে কোন ক্ষতি নাই । যদি বল, ছা স্থপর্ণা সুজ সখায়া ইত্যাদি শ্রুতিতে ১০৮ সিদ্ধান্তরত্ব। জীব-ঈশ্বরের যে ভেদ উক্ত আছে তাহার কি গতি? তাহাতে কহিতেছেন যে, প্রসিদ্ধ বিষয়ে শাস্ত্রীপেক্ষা নাই, যেহেতু সামান্য হলিক জন আপন। হইতে যে ইতর, তাহা হইতে আপনার ভেদ জ্ঞাত আছে, অতএব তভ্েদ কথনে ফলা- ভাঁব। এবং ভেদবাদীদিগের ঈশ্বরোপাঁসন] দ্বার বৈকুণ্ে গতি হইলেও সেই বৈকুণ্ঠে উপাঁসনারূপ পারতন্ত্র্য নিরৃত্তি নাই, যদ্রপ সম্পন্ন ব্যক্তি রাজ-সেবক হইলেও তাহার রাঁজ- সেব৷ নিরৃভি নাই তন্রপ। যদি বল, অপুরুষার্থরূপভেদ কাঁহ। হইতে হয়। উত্তর, এ ভেদ জীব হইতেই হয়, যেরূপ শুক্তির অজ্ঞানহেতু শুক্তিতে রজতভান হয়, তদ্রপ ব্রন্মের অজ্ঞানহেতু সেই ব্রদ্ধে প্রপঞ্চতান হয়, অতএব শুক্তিতে রজতের ন্যায় প্রপঞ্চ মিথ্যা, তাহ] হইলেই প্রপঞ্চভেদও মিথ্যা । শ্রীবিষুণপুরাণে পরাশর খষি এই অর্থ নিশ্চয় করিয়াছেন; যথা, জ্যোতিংষি বিষুভূবনানি বিষ্ুস্তথাহি বিষুর্বিদিশো দিশশ্চ | সরিৎসসুদ্রাশ্চ স এব সর্ববৎ যদস্তি নাভ্তভীতি চ বিপ্রবধ্য ॥ জ্ঞানম্বরূপো ভগবান যতোহসৌ! বিশেষমূত্তির্ন তু বস্তভূতঃ ॥ যদ! তু শুদ্ধং নিজরূপিসর্বব- কন্মক্ষয়ে জ্ঞানমপাস্তদেষৎ । তদাহি সংকল্গতরোঃ ফলানি ভবন্তি নে বস্তু বস্তুভেদাঃ ॥ অস্যার্থ:, জ্যোতিঃ পদার্থ ও ভূবন ও বিদ্িক দিক ও নদী সমুদ্র ও অস্তি নাস্তি এই সকল বিষণ হইয়াছেন, যেরূপ স্থাঁণুতে পুরুষ ভ্রম হয় তদ্রপ। সেই বিষুঃ জ্ঞান স্বরূপ, তাহার বস্তভৃতবিশেষ মূর্তি নাই । অতএব ভূবনাদ্ি রূপত্ব এবং দেবমনুষ্যাদি আকারত্ব সেই বিষুঃর মিথ্যা; বেহেতু জ্ঞানম্বরূপ বিষণ হন। এই ভ্রমের কবে নিবুক্তি (স্ধাম্তরজ | ১০৯ হয় ? যৎকালীন জ্ঞান নিজরূপি হইয়া শুদ্ধ হন। সেই শুদ্ধ কবে হন? যৎকালে সদ্‌গুরূপদেশ কর্তৃক লব্ধ তত্বজ্ঞান দ্বার! নিবৃত্তভেদ হয়, তৎকালীন মংকল্পরৃক্ষের ফল হয়, তাহ! হইলেই বস্ততে বস্তরভেদ হয় না। সেই হেতু পরাপরাভ্মার অভেদই যথার্থ, ভেদ, ব্যবহারিক মাত্র এই সিদ্ধ হইল। ত্বং বা অহমস্মি ভগবে। দেব তে অহং যোহহং সোহসোৌ যোহসে। সোহহমিতি তত্বমসীত্যাি বাক্যে ভাগলক্ষণ! দ্বারা অর্থাৎ যে লক্ষণ তে কিঞ্চিদংশের পরিত্যাগ ও কিঞ্চিদংশের অপরিত্যাগ হয়, তাহাঁকেই ভাগলক্ষণ! কহে, তদ্দারা বিরুদ্ধগুণাংশ ত্যাগ করিয়া অর্থাৎ ঈশ্বরগত বিভূত্ব ও নিয়ন্তৃত্ব ও জীবগত অুত্ব ও নিয়ম্যত্ব এই সকল বিরুদ্ধ গুণাংশ ত্যাগ করিয়া! কেবল এক চেতন্যমাত্র, জীব ও ব্রন্মের স্বরূপ অবগত হইয়াছে, 'আতএব বলবান্‌ নিগুণ বাক্যের অনুরোধহেতু সগুণবাক্য ছুর্ববল জানিবে। যদ্দি বল, সৎপুগুরীকনয়নং মেঘাঁভং বৈছ্যতান্বর- মিত্যাদি স্থলে ব্রদ্ষের রূপিত্ব শ্রবণহেতু কিরূপে নিগুণ হইতে পারে ? তাহার উত্তর, সেই বিষুণর কোন স্থানে ঘে রূপ বর্ণন! আছে, তাহ। কল্পিতই জানিবে। যথা রামোপনিষদি, চিন্মস- স্যাদ্বিতীয়স্ত নিষষলম্তাশরীরিণঃ । উপাসকানাৎ কার্ধ্যার্থং ব্রহ্মণে! র্ূপকল্পনা । অস্যার্থঃ, বিজ্ঞীনময় ও অদ্বিতীয় ও নিরংশ ও দেহেক্ড্রিয় প্রাণসন্বন্ধ রছিত, এতাদৃশ পরক্রন্মের রূপকল্পনা কেবল উপামকের কাধ্যনিমিত্ত হয়। সেই কাধ্যই কি, যথা! সপগুতারাত্মক সুন্ষারুদ্ধতী দেখাইবার জন্য বরবধূকে প্রথমত স্থুল সপ্ততারাত্মক অরুদ্ধতী দেখা ইয়! পরে তন্মধ্যে সুক্ষারুদ্ধতী একটি দেখায়, তদ্রপ বিজ্ঞান- ন্‌ ১১০ সিদ্ধান্তরতু ৷ মাত্র ব্রঙ্গে রত হইবার জন্য ব্রন্মের রূপাঁদি কল্পন!। যদি বল, অদ্বিতীয় বাঁদে ব্রহ্মভিম্ন সকল বস্ত্র কল্লিতত্বহেতু মিথ্যাত্ব হয়, তাহ! হইলে মিথখ্যাভূত শাস্ত্র ও আঁচার্ধ্য ও তছুপদিষ্ট লাধন সকলের ক্রন্ষত্থ প্রাপ্তি লক্ষণ মোক্ষহেতৃতা কিরূপে হয় ? তাহার উত্তর, যেরূপ মিথ্যাভূত রজত দ্বারা সত্যশুক্তিজ্ঞান হয়, তব্রপ মিথ্যাভৃত শাস্ত্রাদি' বারা সত্য ব্রহ্ষাজ্ঞান হয়। তাহাতে দৃষ্টান্ত, স্বপ্নগত স্ত্রীসঙ্গ ও শির- শ্ছেদাদি অসত্য হইলেও তদ্বারা তৎকাঁলে সত্য স্থখ ও হুঃখের লাভ হয় । সেই হেতু নির্বিশেষ চিন্মাত্র অদ্বৈত ব্রহ্মই সত্য, তণ্ভিন্ন সকল ব্রন্মে পরিকল্পিত মিথ্যাভৃত জানিবে। এইরূপ অদ্বৈতবাদীর পুর্ববপক্ষের পরিহার ও সমাধান কহিতেছেন। এই পুর্বেবোক্ত পুর্বপক্ষ হৃদিস্থ করিয়া তোমার ছুইটি চিন্তনীয় হইয়াছে । অজ্ঞান নিবৃত্ভি ও আনন্দপ্রারপ্তি দুইটি ফল আছে, অভেদব্রক্মে ফল নাই৷ তন্মধ্যে প্রথম, যে অজ্ঞাননিবৃত্তি ফল, তাহ পুর্বপাঁদে অজ্ঞানসিদ্ধ দূষিত করায় প্রত্যাখ্যাত হইয়াছে । দ্বিতীয় যেআনন্দপ্রাপ্তিফল তাহাতে আমি আনন্দযুক্ত এই প্রতীতি- হেতু নির্বিশেষত্বের ক্ষতি হয়। যদি বল, আনন্দ প্রাণ্তিকে স্বরূপ বল! যাঁয়, কোন ধর্্শ নহে। উত্তর, ধশ্ম না হইলে সাধ- নের ব্যর্থতা হয়। এবং তব প্রমাণিত ব্রহ্ম বিৎ ব্রন্মেব ভবতি এই শ্রুতি জীবের ব্রহ্ষত। প্রাপ্তিতে প্রমাণ নহে । ব্রদ্মৈব এস্থলে এব শব্দের সাঁদৃশ্ঠার্ধকত্ব হয়; তাহাতে প্রমাণ, “ব বা যথ| তথ। বৈব সাঁম্যে” এই শাসন থাকায় ব্রদ্মেক অর্থাৎ ব্রক্মলম আনন্দময় হয়, এই অর্থ করিতে হইবে; এই অর্থ সিদ্ধাস্তরভু । ১১১ করিলেই ব্রহ্মভাবানন্তর ব্রহ্গপ্রাপ্তি সংগতা হয়। অস্যথ! অর্থাৎ ব্রহ্মতাপভি স্বীকার করিলে, নিরঞ্নঃ পরম সাম্য- মুপেতি এই শ্রুতি এবং ইদং জ্ঞানমুপাশ্রিত্য মম সাঁধর্ম্য- মাগতাঃ। সর্গেপি নোপজায়ন্তে প্রলয়ে ন ব্যথন্তি চ ॥ এই তগবদগীত।, এই উভয়স্থলে জ্ঞানদ্বারা ব্রন্মের সাম্যভাব যাহ। উক্ত আছে, তাহার সহিত বিরোধ হয়। ভগবদ্গীতাতে ্রহ্মসাম্য-প্রাপ্ত ব্যক্তির স্থগিতে জন্ম ও প্রলয়ে নাশ নিষেধ করাতেই মুক্তিলাভ কহ হইয়াছে । এবং অদ্বৈতবাদিন্‌, তৃমি মধ্যে যাহ! কহিয়াছ, জীব ব্রহ্মাভেদ শাস্ত্রৈকগম্য ; লোক গতির ও শাস্ত্রমাত্র গতির ভেদ আছে অর্ধাৎ শাস্ত্রগতি দ্বার! বাহ] জ্ঞাত হয়, তাহ! লোক-গতিতে হয় না, ইহ! নিরাস করিতেছি। লোকে অজ্ঞাত জীব-ত্রক্ষমাভেদ শীস্ত্রকর্তৃক জ্ঞাত হয়, অতএব দেই অভেদে শান্ত্রতাৎপর্ধয ইহা বাঁচ্য নহে, যেহেতু শান্ত্রতাঁৎপর্য্য-নির্ঁয়কারি পণ্ডিতগণকর্তৃক উপ- ক্রমোপসংহারাদি ষড়বিধ লিঙ্গদ্বারা জীব-ব্রক্গভেদ নির্ণাত হইয়াছে । যদি বল, দ্বৈতবাদীকর্তৃক ষড়লিঙ্গ দ্বার! অদ্বৈত নির্ণত আছে। উত্তর, এরূপ নহে, যেহেতু সেই অদ্বৈত, ব্রঙ্গাতিরিক্ত, কি ব্রহ্মাত্মক, ইত্যাদি বিকল্প দ্বার! পুর্বেবে নিরাস হেতু দ্বৈতীদিগের ষড়্লিঙ্গের দ্বারা অদ্বৈত নিরূপণ মত নহে। সেই হেতু, নরশূঙ্গের ন্যার অদ্ৈতৈর অসভ্ভা জানিবে। এবং মদেব সৌম্যেদমগ্র আসীৎ এই শ্রুতিতে ইদং শব্দ প্রতিপাদ্য জগতের শক্তিবিশিষ্ট ব্রহ্মই উপাদান ও নিমিত্ত কারণ এই বিবক্ষিত হইয়াছে । যেন$শ্রুতং শ্রুতং ভব- ত্যমতং মতমিত্যাদিশ্র্ততে এক বিজ্ঞানে নকল বিজ্ঞান ১১২ সিদ্ধান্তরত্ব। প্রতিচ্তঞ! থাঁকায় ব্রন্ষের উপাদান কারণত্ব, ও তত্েজোহ- শজতেত্যাদ্দি শ্রুতিতে শহ্জতি এই পদ দ্বার নিমিত্ত কারণত্ব উক্ত আছে। অতএব সদেব সৌম্য এই বাক্য জীবত্রহ্মাভেদে প্রমাণ নহে । একমেবাদ্বিতীয়মিতি শ্রুতিতে এক পদ দ্বারা অভেদ নিম্পরি হওয়াতে এব পদ ও অদ্বিতীয় পদের নিক্ষলতাপত্তি হয়। যদি বল, ক্ষেত্রজ্ঞ- গণ হইতে সজাতীয় ভেদ ও প্রকৃত্যাঁদি হইতে বিজাতীয় ভেদ ও স্বীয় গুণ হইতে স্বগত ভেদ এই ভেদত্রয়ের নিবাঁরক রূপে এক, এব, অদ্বিতীয়, এই তিনটি পদের সার্থকত। আছে, ইহ! কহিতে পার না) যেহেতু পূর্বেবে বামন পাঁদে অভেদের নিরাস হইয়াছে । সেই হেতু এব ও অদ্বিতীয় পদে ব্রন্মেতর সকলাভাব এবং সেই ব্রহ্মতিম্ন সক- লাভাবের আকাশ পুষ্পের ন্যায় অবস্তত্ব ও ত্রহ্গাত্বকত্ব ইত্যাদি কল্পনা দূরোৎসারিতা হইল। এবং সেই কল্পনা দ্বারা তবাভিমত সিদ্ধ হয় না। যেহেতু অভাব দ্বার! সদ্বিতীয়ত্বাপত্তি হয়। অর্থাৎ ত্রঙ্মেতর সর্বাভাবের অবস্তত্ব হইলেও ব্রন্মেতে অভাবের অধিকরণত্ব ভাবরূপ প্রতীতি হেতু সদ্বিতীয় হন। স্বমতে দোঁষার্পণ করিয়া তার্কিক মত দ্বারা দৌধার্পণ করিতেছেন । যথা ব্রন্মের সর্ববাভাব রূপত্ব হইলে ব্রঙ্গের শুন্যতাঁপত্তি হয়। যেরূপ ভূমিতে ঘটাভাঁব এই বাক্যে ভূমিতে ভূমিতে ঘটাভাবের অনুভব হয়। সেই রূপ ব্রন্মের শুন্যতাঁপত্তি হয়| স্বমতে অভাবের অধিকরণত্ব রূপে যে দোষার্পণঞহইয়াছে তাঁহাতে বিশেষ বলে এঁ অভা- বাধিকরণের ভাবরূপত্ব ত্রন্মের আছে। সেই হেতু অদ্বিতীয় সিদ্ধান্তরত্র। ১১৩ পদার্থ দ্ধয় কল্পক এই মত তুচ্ছ। তুমি, নেহ নানাস্তি কিঞ্চন এই শ্রুত্যর্থ দ্বারা যে ভেদ নিষেধ করিয়াছ, সেই শ্রুতির তাণপধ্য তাহা নহে। এ শ্রুতিতে ব্রহ্গধর্ম্ম ব্রহ্ম হইতে ভিন্ন নহে ইহাই নিষেপ্ন হইয়াছে। এতদিষয়ে পুর্বকপ্রমাণিত যথোদকং ছুর্গে বুষ্টমিত্যাদি শ্রুতিতে ব্রহ্ম হইতে তদ্দর্ম্ম পৃথকৃদশাঁর নরক শ্রবণ আঁছে। এবং যাহা কহিয়াছ, নানাবিধ জ্ঞাতৃজ্রেয়ত্বাদির নিষেধ এই শ্রুতি দ্বারা হইয়াছে, তাহাও নহে, যেহেতু জ্ঞাতৃজ্ঞেয়াদি ভাবের শ্রুতি প্রতিপাদিতত্ব আছে। তথাচ শ্রুতিঃ, তমাত্স্থৎ যে তু পশ্যন্তি ধীরাঃ এতজ্জ্ঞেয়ৎ নিত্যমেবাত্মসংস্থমিত্যাদি | অস্যার্থঃ, জ্ঞেয় ব্রহ্ম নিত্য আত্মস্থিত, এ আত্মস্থ ব্রহ্গকে যে পণ্ডিত দেখে সে মুক্ত হয়। এই শ্রুতি দ্বার! প্রতিপাদিতার্ধের শ্রেতি দ্বারা নিষেধ হইলে সেই শ্রুতির উন্মস্তা হয়। আর যাহা কহিয়াছ, যত্র হি দ্বেতমিবেত্যাদি শ্রুতিতে কলিত হেতু ভেদ নিষিদ্ধ হইয়াছে, তাহা মন্দ, কল্পিত ভেদ নহে, ভেদের পারমার্থিকত্ব আছে । তথাচ, শ্বেতাশ্ব- তরোপনিষদি। পৃথগা স্মানং প্রেরিতারঞ্চ মত্বা জুষ্টস্তত- স্তেনাস্বতত্বমেতি । অস্যার্থঃ, প্রেরিত। পরমেশ্বরকে ও প্রের্যয আত্মাকে প্রেরক ও প্রেধ্য ভাবে ও অধুত্ব বিভুত্ব ভাবে ও স্বামিত্ব ্ৃত্যত্ব তাবে উভয়ের ভেদজ্ঞান করিয়া তদনস্তর এ পার্থক্যজ্ঞান দ্বারা মোক্ষপ্রাপ্তি হয়। অতএব সেই অভেদ বাক্যে এই অর্থ করিত্ে'হইবেক যে, দ্বৈত সমুদাঁয় ব্রহ্মাধীন হয়, এজনয ব্রহ্মাত্মবকমিদং জগৎ অর্থাৎ ত্রহ্মস্বরূপ জগৎ এই শ্রুতির অভিপ্রায়। যদ্রপ বাঁগাদীন্দ্রেয়ের ১১৪ সিদ্ধান্তরতু । প্রাণাধীন বৃত্তি হেতুক বাগাদীক্দ্ির় সকলের প্রাণাত্মকত্ব ব্যপ- দেশ আছে তদ্রপ। তথ|চ শ্রুতিঃ, প্রাণে! হোবৈতানি সর্বাণি তবতীতি। অস্যাথ* এই সমুদয় ইন্দ্রিয় প্রাণাধীন হেতু প্রাণই হন। তেদজ্ঞানের মোক্ষ হেতুত্ব যাঁজ্বন্ধ্য কহিয়াছেন। যথা, যদানুপশ্টীতেহন্যোহহমন্য এষ ইতি দ্বিজ। তদ1 স কেবলীভূতং ফড়্বিংশমন্ুপশ্যতি ॥ অস্যার্থঃ, যণকালীন আমি অন্য ও ঈশ্বর অন্য এই মত জীব দর্শন করেন, তৎকালীন আপনাকে শুদ্ধ জীব করিয়া দেখেন। এবং জীবের ব্রঙ্গতে স্থিতি ও ব্রহ্ম ব্যাপ্য হেতু ত্রহ্মাত্কত। আছে। তথাচ মোক্ষধম্মে জনকযাজ্ঞবন্ক্য-সংবাদে | অন্যশ্চ পরমে। রাজন তথান্যঃ পঞ্চবিংশকঃ | তৎস্থ্ত্বাদনুপশ্যন্তি হোক এবেতি সাধবঃ ॥ অস্যার্থঃ, হে রাঁজন্‌, পরম অর্থাৎ হরি, তিনি অন্য, তথা পঞ্চবিংশক জীব, অন্য, পরমের আধারকত্ব হেতু এক অর্থাৎ পরম হরি হইতে অভিন্ন রূপে সাধুগণ দেখেন । এবং ভগবদগীতাতে অর্জন-বাক্য আছে | সর্ব সমাপ্পোষি ততোসি সর্বর ইতি চ। অস্যার্থঃ, যেহেতু ভগবন্‌ তুমি সকল ব্যাপন কর, এই হেতু সকল তোমার স্বরূপ হয়। এমতে সঙ্গতিত্রয় দেখাইয়। যত্র হি দ্বৈতমিত্যাদির বাক্যার্থ যোজনা করিতেছেন, যথ! তত্বজ্ঞানের পুর্ব্বে সংসার দশাতে ব্হ্মাধীন বোধাঁভাব হেতু অজ্ঞ জীবের স্বতন্ত্র ন্যায় বোধ হয়, তৎকালীন ইতর জীব, ইতর রূপে ব্রহ্মকে দর্শন করে অর্থাৎ আপনাকেই স্বতন্ত্র বলিয়! জর্ীনে। কালীন শাস্ত্রাচার্ধ্য প্রসাদ দ্বারা বিগতাজ্ঞান হয়, তৎকালীন নিদিধ্যাসন দ্বার! ব্রহ্ম সাক্ষাৎকার হয়, ভগবৎ ম্বরূপশক্তি অর্থাৎ পরাখ্যাহলাদিনী সিদ্ধান্তরত্র। ১১৫ সধিতশক্তি গ্রসাঁদ ঘর! লব্ধ পাঁধদ ভাঁব হয়, সে সময় কেন কম্পশ্যেৎ অর্থাৎ প্রাকৃত দেহেক্দ্রিয়ের অভাব হেতু অপ্রারুত চক্ষুরাদি দ্বারা কোন্‌ বান্ধবাদিকে দেখিবে অর্থাৎ কিঞিৎ- মাত্র দেখে না, কিন্তু মেই অগ্রাকৃত চক্ষু দ্বার! ভগবননকে দর্শন করে ও ভগবত্তনু সাক্ষাৎকাঁর হয়, এবং তাহান বঞ্চিত তনু লাভ হয়। *তত্র প্রমাণৎ কাঠকশ্রুতিঃ যমেবৈষ ৰৃথুতে তেন লভ্যস্তন্তৈষ আত্ম বণুতে তনুৎ স্বামিতি। অস্যাথ?, যে সাধনসম্পন্ন মুযুক্ষু জীবকে এই পরমাত্মা স্বীকার করেন, তগবান্‌ তাহাকে অন্যের অলভ্য অর্থাৎ সেই ভক্ত লভ্য স্বীয় পার্ধদ শরীর প্রদান করেন। এবহ বাচারভ্তনমিত্যাদি স্থলে এই অর্থ ষে, প্রধান ক্ষেত্রজ্ শক্তিযুক্ত কারণ ব্রক্গ হইতে কাধ্য জগণ্ড অভিন্ন, তাহাতে হেতু বাঁক্যমাত্র ছার! ঘট নাম- ধেয় হইয়াছে, বাস্তব স্বৃতিকাই সত্য । এই অর্থ না করিলে শুক্তি রজতের ন্যায় জগতের মিথ্যাত্ব স্বীকাঁরে সত্য ব্রহ্ম ও অসত্য নশ্বর জগতের অভেদের অনুপপন্তি হয় । ইতোহন্য- দর্তমিতি, এস্থলে ব্রঙ্গ ভিন্ন জগ মিথ্যা, এই আর্থ যাহ! করিয়াছ তাহা নহে, ব্রহ্ম ভিন্ন জগৎ, ছুঃখী, এই অর্থ করিতে হইবেক। এতদর্থে গীতা ও শ্রীভাগবত প্রমাণ । যথা, আর্তে। জিজ্ঞাস্থরর্ধার্থাতি তন্মাদিদং জগদশেষসতন্বরূপং স্বপ্ীভমস্ত- ধিষণং পুরুছুঃখছুঃখর্মিতি চ। এই প্রমাণদ্বারা নিখিলজগ্রৎ ছুঃখি তাহা প্রতিপন্ন আছে। এবং একাদশক্ষন্ধে গুণাঃ স্জন্তীত্যাদিশ্লোকে অরবিন্দ নেত্র ভগবান্‌ অদ্বৈতবাদ উপ- দেশ করিয়াছেন, এ কথ। কহিতে পাঁর না। যেহেতু ভগবান্‌ নিজে পরেশাভিমানী, সেই ভগবানের মিখ্যাভূত বস্তু উপপন্ন ১১৬ সিদ্ধাভুরতব। করাতে উপদেশকর্তৃত্ব হইতে পারে না, উপদেষ্টা হইলে তাহাকে সত্যবস্ত কহিতে হয়। এবং একাদশক্কন্ধে পৃর্ববা- পর ভগবছুক্তি বিরোধ হয়। এ একাদশস্বন্ধীয় ভগবছুক্তির তাৎপর্য এই যে, পরমার্থ-সত্য-পরমেশ্বর-রৈমুখ্য-হেতু জীবের সার রতি হয়। পরমেশ্বর সান্মুখ্য হেতু সংসারোপ- রতি হয়, এই একাদশস্কদ্ধে উপন্যাস হইয়াছে । সেই হেতু এই অর্থ করিতে হইবেক যে, নশ্বর রূপে বিশ্ব দর্শন করত হুদয় শুদ্ধি, এবং লোক সংগ্রহ এই ইচ্ছাদ্বার নিবৃত্ত কর্ম অনুষ্ঠান করত, ও যমনিয়মাদি ভজন করত, মদভিজ্ঞ গুরুর সমীপস্থ হইয়া তছুপদেশে প্রকৃতি, জীব, ঈশ্বর, এই তত্বত্রয় বিদ্িত হইয়! গুরূপসত্তি লব্ধবিদ্য1 দ্বার! সংসার খণ্ডন করে। এই যে ভগবানের স্বমত তাহ! ময়োদিতেম্ববহিত ইত্যাদি শ্লোক সকলে পূর্ে দর্শিত হইয়াছে । ভগবান্‌ নিজোপ- দিষ্ট সিদ্ধান্তের পরিপকু জ্ঞানের জন্য তৎ্প্রতিপক্ষভৃত মতান্তর বিংশাত শ্লোকদ্ধার৷ নিরাকৃত করিয়াছেন, সেই বিংশতি শ্লোকের মধ্যে অখৈযামিত্যাদি সপ্তদশ শ্লোক দ্বারা কম্মীজড়দিগের মত স্বয়ং উপন্যাম করিয়া দুষিত করিয়াছেন । গুণাঃ সথজন্তীতি এক শ্লোক দ্বার সাহখ্যমত আশ্রয় করিয়! জীবের স্বতঃকর্তৃত্ব ভোক্তত্ব দুষিত করিয়া ছেন। দাংখ্যমতে অস্বতন্ত্র পুরুষ হয় । যাবতস্যাদিত্যাদি সার্দাশ্লোকদ্ার। জ্ঞানমাত্রীদ্বৈতকে আশ্রয় করিয়।৷ সাংখ্যমত দুষিত করিয়াছেন। সেই গুণাঃ স্থজন্তি এই শ্লোকের সাংখ্য- মত দ্বারা অর্থ করিতেছেন । গুণ পদে সত্বাদি, এগ, কর্ম্মকে স্্টি করেন; যদি বল, ইন্ড্রিয়ই কণ্্নকর্তা অনুভূত হুয়, তাহাতে গিদ্ধান্তরত্ | ১১৭ উত্তর, গুণ যে অহঙ্কার, তিনিই ইন্ড্রিয়কে স্ষ্টি করেন, অতএব গুণকাধ্যাহস্কার-স্ষ্ট ইন্ড্রিয়াদির যে কর্তৃত্ব, তাহা সত্বাদি- গুণের জাঁনিবে। যদ্দি বল, আন্মার ভোক্ত্ব থাকায় কর্তৃত্ব'ও আল্লার হউক, যেন্তহতু ভোভৃত্ব ও কর্তৃত্ব একনিষ্ঠ হয় । তাহাতে উত্তর, জীব গুণযুক্ত হইয়। কন্ম্ফ ₹ ভোগ করেন, অতএব ভোক্ত্বের গুণহেতুত্ব হওয়ায় ভোক্ৃত্বও গুণকাধ্য জানিবে, এই সাংখ্যসিদ্ধান্ত | সেই হেতু নির্বিশেষ চিদ দ্বৈতি- মতাঁবলম্বনে এইশ্লোকের ব্যাখ্যায় ভগবান্‌ সাংখ্যমত নিরস্ত করিয়াছেন। পরশ্রন্থে ভগবান্‌ স্বয়ং এই কুমতত্রয় প্রত্যা- খ্যান করিয়াছেন। যথা, ঘ এতহ সমুপাসীরংস্তে মুহাত্তি শুচা- পতি! ইত্যাদি ॥ অপ্যার্থঃ, কশ্মজড় সাংখ্যদিগের ও কেবলা- দ্বৈতীদিগের যে মত, তন্মাতাঁলম্বী হইয়া! যে স্বীকার করে, সে ব্যক্তি শোকপ্রাপ্ত হইয়া মুগ্ধ হয়, অর্থাৎ সংসারে নিমগ্ন হয়, যেহেতু সেই সেই মত ভ্রান্তিমূলক হইয়াছে। যদি সেই মতের ভ্রান্তিমুলকত্বহেতু ভগবান্‌ কর্তৃক প্রত্যাখ্যাত হইল, -স্ৃতরাৎ গুণাঃ স্থজন্তীত্যাদি সার্দদ্য়শ্জোকের দ্বারা অদ্বৈতবাদীর একজীববাদপরত্ব কক্সিতরহস্ও নিরস্ত হইল তথাচ কাঠকশ্র্তিতে এক জীববাদ নিরস্ত আছে। যথা, নিত্যে। নিত্যানাং চেতনশ্চেতনানাঁমেকো বছুনাঁং যো বিদ- ধাতি কামানিতি॥ ভস্যার্থঃ, ফিনি ঈশ্বর, তিনি নিত্য, চেতন, এক, নিত্য ও চেতন বহুজীবের বাঞ্ছিত সম্পাদন করেন। এই শ্রুতিদ্বারা তর্কশান্ছে জ্ঞানধিকরণহেতু জীব ও ঈশ্বরকে আকাশ তুল্য বিভূ স্বীকার করেন, তাঁহাও নিরস্ত হইল। নিত্য অনাদিগুণযুক্ত অণুচৈতন্যজীব ও নিত্য অনাদি গুণবিশিক্ট চিৎ- ৩ ১১৮ সিদ্ধাস্তরত্ব | স্খবিগ্রহস্থরূপ ঈশ্বর এই প্রতিপাদিত হইল। অদ্বৈতবাঁদিন্‌, তুমি একাদশস্বন্বীয় কিং ভদ্র কিমভদ্রুৎ বা! দ্বৈতস্যাবস্তনঃ কিয়ৎ। বাচোঁদিতৎ তদনৃতৎ মনসা ধ্যাতমেব চ ॥ ইত্যাদি শ্লোকে অর্থাৎ দ্বেতের অসত্যত। রূপে স্তুতি ও নিন্দার বিষয় নাই, অবস্ত দ্বৈতের মধ্যে কিছু মাত্র ভদ্রে ও অভদ্র কিয়ৎ পরি- মাণে নাই; যেহেতু বাক্য দ্বার উদ্দিত ও চক্ষুরাঁদি দ্বারা যে বস্ত দৃশ্য সে মিথ্যা জানিবে; এই অর্থ করিয়া কেবল এক্যবাদ যাহা স্বীকার করিয়াছ, তাহা! ভগবানের অভিমত নহে, যেহেতু পরে সেই বাদ নিরাকৃত করিয়াছেন । যথ! তত্রৈব, এতাবানাত্মসংমোহো যদ্দিকল্পস্ত কেবলে। আত্মমায়াম্বতে সম্যগবলন্বো ন যস্য হি ॥ অস্তার্থঃ। কেবলচিদেকরস নিরুণ- ব্রক্মে আমি প্রপঞ্চ হই এই ভ্রম সেই অজ্ঞান জানিবে, তাদৃশ ভ্রম কহিবার যোগ্য নহে। এতদ্দারা সেই পরমেশ্বর মায়াপরি- মোহিত হইয়। শরীর ধারণ করিয়া সকল করেন, এই শ্ুত্যর্থা- ভাকে আশ্রয় করিয়। ভ্রান্ত রাজপুত্র যেরূপ কৈবর্ত, সেইরূপ ভরীন্ত ব্রহ্মই জীব, এই তব মত নিরস্ত হইল । অজাত্মকামিতি অর্থাৎ এই জগৎ প্ররুত্যাত্মক এই শ্রুত্যর্থাভাস আশ্রয় করিয়া সাঁখ্যমতাবলন্বী কহিয়! থাকেন, যদ্দ্রপ তণ্ডলপাঁক তগুলসংযুক্ত হয়, তদ্রুপ লোক ও জীব প্রকৃতি সংযুক্ত হইয়া কর্তৃত্ব ও ভক্তত্বকে ভজন করেন, এই যে মত তাহ! আত্ম- মায়েত্যাঁদি অর্দশ্লোকে দূষিত হইতেছে । অসাধারণ সত্য- ংকল্নাদিশক্তিযুক্ত পরমেশ্বর ভিন্ন জীববিষয়ে প্রপধ্চাত্মক পরিণামের সম্যক অবলম্বন নাই । যদি বল,জীবচ্ছাঁয়া অচে- তনপ্রকৃতি হন, এজন্য জীবই অবলম্বন হন; তাঁহ। নহে, সিদ্ধাস্তরত্ব। ১১৯ জীবের নৈরূপ্যহেতু ছায়া নাই, জীবের সার্ববজ্ক্যাদি শ্রবণ ন। থাকায় তাদৃশী শক্তি নাই। যন্রপ শুক্তিস্বরূপানভিজ্ঞ জন কর্তৃক শুক্তিতে রজত আরোপিত হয়, তদ্রপ ব্রহ্মন্বরূপাঁন ভিজ্ঞ কর্তৃক ব্রন্মে জগৎ আরোপিত হয়; অতুঞ্ব রজতের হ্যায় জগৎ মিথ্যা, এতদর্থ, “রজ্জবামহের্ভোণভবাঁভবৌ যথ।” এই স্মৃত্যর্থাভীন আশ্রয় করিয়া অদ্বৈতৈকদেশী যে কল্পন। করেন, তদ্দৃধিত করিতেছেন । থা, যন্নামাকৃতিভিও্াহ্যং পঞ্চবর্ণমবাধিতং | ব্যর্থেনানর্থবাদোয়ং ছ্য়ং পণ্ডিতমানিনাং ॥ অস্যা্চঃ, নাঁম দ্বারা আকৃতি দ্বারা এবং রূপ দ্বারা গ্রান্হ এই ভূম্যাদিপঞ্চকদ্বৈত অবাধিত, অর্থাৎ সত্য যে ঈশ্বর তৎ- শক্তিময়ত্বছেতু সত্য। সংপ্রতিপক্ষ অন্ুমানদারা শুক্তি রজত তুল্য অর্থবাদ অর্থাৎ মিথ্যা, এই কথন পণ্ডিতমানীদিগের হয় পণ্ডিতের হয় না। মেইহেতু এই অর্থ করিতে হইবে যে, এই গ্রন্থে পুর্বেব ভগবৎপ্রাপ্ডিহেতুভূতা ভক্তি উপদিষ্ট! হই- য়াছে, অতএব ভক্তি প্রতিকূল পরনিন্দা ও প্রশংসায় আঁব- শ্যক নাই। কিন্তু অবস্তত্বর্ূপে প্রপঞ্চের বিকারিত্ব ও পাঁর- তক্ত্র্য যাহ! দর্শিত আছে, সে স্থলে অবস্ত শব্দের পরিণামী এই অথ জাঁনিবে। তথাচ বিষুরপুরাঁণে, য্তু কালান্তরেণাপি নান্যসংজ্ঞামুপেতি বৈ। পরিণামাদিসংভূতাং তথস্ত নৃপ তচ্চ কিৎ ॥ অনাঁশি পরমার্থঞ্চ প্রাজ্ছেরভ্যপগম্যতে | তু নাশি ন সন্দেহে। নাশিদ্রব্যোপপাদিতং ॥ অস্যার্থঃ, যদস্ত কালান্তরেও পরিণামাদিকৃত অন্যসজ্ঞ1 প্রাপ্ত হন না, সে বস্তকি? সেই প্রশ্নে উত্তর, পরিণামজাত-রূপ-নাম-শৃন্য ষে বস্ত, তাহাকে পারমার্থিক বস্ত গ্রাজ্ছজন কহেন। আর যদ্বস্ত ১২৪ পিদ্ধান্তরত্র ৷ পরিণাঁমি হন তাহাকে অবস্ত কহেন। দ্বৈতমনৃতং এই স্থলে দ্বৈত প্রপঞ্চ মিথ্যা এই অর্থ নহে। খত অর্থাৎ সত্য প্রিয় বাক্য বে দ্বৈতে নাই, পরমেশ্বরচিস্তনে প্রতি- কুল কর্কশ্‌.কপট বাক্যের ন্যায় প্রিয়.বাঁক্য রহিত, অর্থাৎ ভিগবন্তক্তি বিষয়ে জগৎ প্রতিকূল, এজন্য জগৎ প্রিয় বাক্যে কথিত নহে । অতএব প্রপঞ্জচের পরিণ|মিত্ব থাকায় প্রপঞ্চের প্রশংসা বৃথা । অশ্বাতন্ত্র্যৎ দ্বৈতৎ, এস্থলে এই অর্থ করিতে হইবেক যে, দ্বৈত যৎকিঞ্িৎ পরমার্থ রূপ ফল জন্মাইতে না পারিয়া বরং আনুষঙ্গিক অপুরুষার্থ রূপ ফল প্রদান করেন, এজন্য পুরুষের ছায়াদি অস্বতন্ত্র, অর্থাৎ পুরুষাঁধীন যদ্রপ প্রত্যক্ষ সিদ্ধ তদ্রপ প্রপঞ্চ অন্বতন্ত্র। তত্র গ্রমাঁণং মহাভারতে । সত্যং স্বাতন্ত্রযমুদ্দিষ্টং তচ্চ কৃষ্জে ন চাঁপরে । অন্বাতন্ত্যান্তদন্যেষামমত্যং বিদ্ধি ভারত । আস্যার্থঃ যথার্থ স্বাতন্ত্র্য কষে আছে, অপরে নাই । কৃষ্ণ হইতে অন্য সকলের অস্বাতন্ত্র্য হেতু অসত্যতা জানিবে সেই হেতু প্রপঞ্চের নিন্দা বৃথা । সেই ঈশ্বরের শক্তিময়ত্ব হেতু গ্রপঞ্চ অস্বাতন্ত্্য হন, আত্বৈব তদিদং বিশ্বমিত্যাদি শ্লোকে তাহা প্রতিপাদিত হইয়াছে । প্রভূ অর্থাৎ শক্তি যোগে সমর্থ, পরমেশ্বর, তিনিই এই বিশ্ব ও বিশ্বস্থপ্তি করেন । যদি বল, তাঁহা হইলে পরমেশ্বরে বিকাঁরাঁপর্ভি হয়, উত্তর, অষ্ট! ও স্থজ্যভাঁব প্রাপ্ত হইলেও সেই পরমেশ্বরে অবিচিন্ত্য স্বরূপ মহিম। দ্বার বিকার নাই । পরমেশ্বর সংকল্প মাত্রেই অফটী, অতএব প্রপঞ্চ হইতে ভিন্ন । নিরূপিতেয়ং ত্রিবিধা নিমূল! ভাতিরাতবনি। ইহার এই অর্থ যে, কর্পীজড় নিরীশ্বর কর্তৃক সিদ্ধাস্তরত্ব । ১২১ নিরূপিত। সাত্বিকাদিরূপ। ভ্রিবিধ! গ্রতীতি জীবে হয়, অর্থাৎ কন্মজড়ের। কহেন স্বকণ্ম দ্বারা জীব নিজভোগায়তন চতুর্দশ- ভুবনাত্মক জগৎ রচন] করেন, তাঁহ। নিমুলা, অর্থাৎ ইহাতে কিঞিৎ প্রমাণ নাই ।.জগতের ঈশ্বরশক্তিময়ত্ব ব্যক্ত করিতে- ছেন। ইদদ গুণময়ং বিদ্ধি ভিবিধং মায়য়া কৃনং ॥ এতদ্দিদ্বান্‌ মছুদিতং জ্ঞানবিজ্ঞাননৈপুণৎ । ননিন্দন্তি ন চ স্তৌতি লে।কে চরতি সূর্য্যবদিত্যাঁদি ॥ অস্যার্থঃ, মায়াকৃত এই গুণ- ময় ভ্রিবিধভাঁব জ্ঞাত হও, এতত্জ্ঞাঁত জন নিন্দা করে না এবং স্ততিও করে না, পরনিন্দীস্ততিদ্বারা ভক্তি-প্রাবল্য-ক্ষতি হয়, তাহা এতদ্ারা বিস্ফট হুইয়াছে। নিন্দাস্ততি রহিত হেতু ভক্তি-তেজের পরিৰৃদ্ধি হয়, অতএব সুর্যের ন্যায় সর্বত্র অনাসক্ত হইয়। চরণ করে, অর্থাৎ ভগবানের অধীন জগতের উৎপত্তি প্রলয়, অতএব অস্বতন্ত্র গ্রত্যক্ষাদি দ্বারা জানিয়। জগতে অনাশক্ত হয়। অত্রস্থলে আশঙ্ক। করিতেছেন। মায়াকুৃতং জগৎ, ইত্যাদি স্থলে অসৎশব্দ প্রয়োগহেতু এন্দ্রজালিক রচিত তুল্য অবস্তু এই জগৎ বোধ হইতেছে, এই আশঙ্কা! দূর করিতেছেন। যথা স্থবালোপনিষদি, কবির্মনীষী পরিতূঃ স্বয়সুর্যথাতখ্যতো- ইর্থান্‌ ব্যদধাচ্ছাশ্বতীভ্যঃ সমাভ্যঃ ইত্যাদি ॥ অস্যার্থঃ, পর- মেশ্বর যথাতথ্যে অর্থাৎ সত্যতাঁরূপে অর্থসমুদয় বিধান করিয়া ছেন । জগৎ মিথ্যা কহিলে এই শ্রুতির কোপ হয়। এবঞ্চ বিষুপুরাণে, একদেশস্থিতস্যাগ্ের্জ্যোৎস্। বিস্তারিণী যথা । পরস্য ব্রহ্মণঃ শক্তিস্তথেদমখিলং জগৎ ॥ অস্যার্থঃ, প্রাদেশিক প্রমাণ দীপাদির দাহকাগ্রির প্রভা অর্থাৎ তত্গ্রকাশ-শক্তি- ১২২ পিন্ধাস্তরত্ব ৷ বিস্তার ঘদ্রপ, তদ্রুপ পরব্রন্মের শক্তি বিস্তার, এই জগণু। এই ব্রহ্ষশক্তিরপ জগৎ, ঈশ্বর-জীব-প্রকৃত্যাত্মক হন । তন্মধ্যে ঈশ্বরভাগ আবির্ভাব তিরোঁভাঁব বিশিষ্ট হন, জীবাঁদিভাঁগ, জন্মনাশবিকল্প বিশিষ্ট হন। এবং তুমি যাহা! কহিয়াছ, এক্দ্রজালিক-রচিত তুল্য মিথ্যা, তাহা নহে, এক্দ্রজালিক দেশান্তর হইতে সত্যবস্ত আনিয়া যৎকাঁলীন ইন্দ্রজাঁল দর্শন করায়, তৎকালীন সত্যই দর্শিত হয়; যদি বল, সেই দর্শনের কিঞ্চিৎকাঁল স্থিতিজন্য অসত্যত। হয়, তাহ! নহে; কোঁন কাঁলে মরু-ভূমিতে এক্দ্রজালিক কর্তৃক দর্শিত দাড়িম-বাটিকাঁর অদ্যাবধি বিদ্যমানতা আছে। একদেশস্থিতা গ্রিদৃষ্টান্ত দ্বারা অক্ষরের ক্ষরজগতরূপ কিরূপে হয়, তাহ! নিরস্ত হইল, এবং জ্যোৎস্স! দৃষ্টান্তদ্াার! ব্রহ্মাদি জীবের তাঁরতম্য অভিমত হইয়াছে, যদ্রপ নিকটত্ব দুরত্ব বহুত্ব অল্পত্ব জ্যোৎস্ার ভেদ আছে, অর্থাৎ অগ্নির নিকটস্থ প্রভার বনুত্ব, দুরস্থ প্রভার অল্পত্ব, তদ্রপ ব্রহ্গাদস্থাবরান্ত ব্রহ্মশক্তির অবিদ্যাবৃত্তি তারতম্যহেতু বহুত্ব অল্পত্ব হয়। তত্র গ্রমাঁণং বিষুপুরাঁণে যথা, তত্রাপ্যাসন্নদূরত্বাদহুত্বমক্সতা যথ!। জ্যোত্ন্নাভিদোস্তি তচ্ছক্তেস্তদন্মৈত্রেয় বিদ্যতে ॥ এতদ্দারা জন্মনাশ খাঁকাঁতে জগৎ মিথ্যা এই মত প্রত্যাখ্যান হইল। জন্মাদি, অনিত্য ব্যাঁপ্য হন, সত্যত্ব, নিত্াানিত্য সাধারণ ব্যাপ্য হন, অতএব জগৎ সত্য কিন্তু অনিত্য। তাহাতে দৃষ্টান্ত, অনিত্য স্্খ, তদনুভব কালে এঁ স্থখ আনন্দদায়ক হন। ভূত ভবিষ্যৎ বর্তমান এই ত্রিকাঁলে যে বস্ত না থাকে তাঁহীকেই মিথ্যা কহে, যথা আকাশপুষ্পাদি। শিদ্ধাস্তরত্ব | ১২৩ এবং বিঞুওপুরাঁণে যাঁহ। উক্ত হইয়াছে, পরমার্থস্বমেবৈকো নান্যোস্তীতি, অর্থঃ, পরমার্থত তুমি এক ভগবান্‌ অন্য কিছু নাই, এই স্থলে ন কদাচিদনীদৃশং জগৎ অর্থঃ, অনীদৃশ, অর্থাৎ অস্বতন্ত্র ও অনিত্য জগ্মৎ নহে, কিন্তু ঈদৃশ অর্থাৎ দূষ্টরূপ এই জগত স্বতন্ত্র, ও নিত্য, এই যে কশম্মজড় মীমাংসকমতে নিত্য ও স্বতন্ত্রূপেঁনিশ্চিত প্রপঞ্চ সেই প্রপঞ্জের নিষেধ করিয়াছেন। নতুবা ব্রহ্মাত্মক গ্রপঞ্চের নিষেধ নহে, ব্রহ্গাত্মবক প্রপঞ্চের ব্রহ্ম গ্রহণ দ্বার প্রাপ্তি আছে। এরূপ স্বীকার না করিলে অর্থাৎ ব্রঙ্গের অনধীন নিত্য স্বতন্ত্র জগৎ স্বীকার করিলে চরাচর জগতের অনীশ্বরত্ব হেতু ভগবানের জগতপতিত্ব রূপে স্তব হইতে পারে না। যদেতৎ জগৎ এই স্থলে এই ব্যাখ্যা, জ্ঞানাআ্সক তোমার এই জগণ্। যেহেতু জগৎ সন্বন্ধিনী যে তোমার শক্তি, তন্ময়ত্ব জগতের আছে । জ্ঞানস্বরূপৎ জগৎ এই স্থলে জ্ঞানশবে ব্রহ্ম, সেই ব্রহ্ম স্বরূপ, অর্থাৎ স্থষ্টি পালনাদি দ্বার! বৃত্তিপ্রদ ব্রহ্ম হইয়াছেন যে জগতের সেই জগৎ, 'এই ব্যাখ্যা করিতে হইবেক। পরমেশ্বর বৃভিপ্রদ হওয়াতে জগৎ পরতন্ত্ব জানিবে। যাহার জ্ঞানযোগ-শুন্য তাহারা সেই মনুষ্যাদি রূপ অর্থাৎ মনুষ্যসন্বদ্ধি জগৎ পরতন্্র দেখে, কিন্তু তব সন্বদ্ধি জগতের পরতন্ত্র দেখে না, তাহার ভ্রান্তিতে ই দেখে, তাহাদিগের তুমি জগতের বৃতিপ্রদ, ত্বদধীন জগৎ এই জ্ঞান ন। থাকায় সংসার নিবৃর্ভি হয় না। যাহার! অবুদ্ধি কর্মজড় বেদবাদরত, তাহারা কহিয়! থাঁকেন, জগৎ ফলরপ স্বতন্ত্র, যেহেতু ইহ লোকে স্ত্রীপুত্রাদির ও অন্ন রমাদির ও হস্ত্যশ্বাদির অনুভব দার! স্থখ আছে, এবৎ পর- ১১৪ মদ্ধান্তরক্র | লোকে স্থরাঙ্গনাসঙ্গ শ্বধাপানাদির অনুভব দ্বার! স্থখ আছে, ইহাতে ই জগৎ ফলরূপ তত্তৎ কারণত্ব হেতু স্বতন্ত্র ও নিত্য জগৎ, ঈদৃশ নিত্য জগতের কোন কর্তা সস্তাবনা করিতে শক্য নহে. যাহার! শান্ত্রজ্ঞ তাঁহার! জ্ঞানাত্মক জগৎ এই স্থলে জ্ঞান ব্রহ্ম, আত্মা অর্থাৎ প্রবৃভিকারি হইয়াছেন যে জগতের, এই অর্থ করিয়৷ ব্রহ্মহেতু জগতের প্রবুতি দর্শন করেন। তদ্রপং জগৎ, এই স্থলে তোম। হইতে রূপ যাঁর এই ব্যাখ্যা হইবে, নতুব! ত্বামিব অর্থাৎ তোমার ন্যায় নিত্য স্বতন্ত্র জগৎকে দেখেন এই কথাই কহিতেন | যে অদ্বৈত- বাদিগণ যথা শ্রুত প্রতীতার্থ পরতাপরূপে এই সকল শ্লোক ব্যাখ্যা করেন তাহাদিগের পূর্বাপর গ্রন্থবিরোধ হয় । তথাহি, পূর্বে মৈত্রেয়-পরাশরের প্রশ্নোভর এই দৃষ্ট হুই- তেছে ; যথা, নিপুণস্তাপ্রেমেয়স্থ শুদ্ধস্যাপ্যমলাতমনঃ । কথ ন্বর্গািকর্তৃত্বং ব্রহ্গণোভ্যুপগম্যতে ইতি প্রশ্নঃ ॥ অস্যার্থ সত্বাদি গুণযুক্ত কর্মমীবীন অপূর্ণ পুরুষে উৎপাদনাদি কার্ধ্য দৃষ্ট হইতেছে, ব্রহ্ম যিনি সত্বাদিগুণ রহিত অতএব কর্ম বশ্যতার অভাব হেতৃক পরিপূর্ণ, তাহাতে স্ষ্টা্ি কর্তৃত্ব কি প্রকারে অঙ্গীকার্ধ্য, এই প্রশ্মার্থ” তত্রোতর, শক্তয়ঃ রা ভাঁবানামচিস্ত্যজ্ঞানগোচরাঃ। যতোতো ব্রন্মণস্তাস্থ সর্গাদ্য। ভাবশক্তয়ঃ ॥ ভবস্তি তপতাং শ্রেষ্ঠ পাঁবকন্য যতোষ্তা ॥ অস্যার্থঃ, নানাকাধ্যকল্পনকারিণী অচিন্ত্যবুদ্ধিবোদ্ধয স্বভাঁব- ভূত শক্তি সকল ব্রন্মের হয়। তাহাতে দৃষ্টান্ত, যদ্রপ বহ্ির, উষ্ণতাশক্তি স্বাভাবিকী হয়, তদ্রপ। রোগহরণে ওষধি সকলের অবিচন্ত্যা স্বাভীবিকী শক্তি হয়, ঈশ্বরে হইবে (সদ্বান্তরত্র | ১২৫ তাহা আশ্চর্য্য কি । অতএব সর্ববৃহত্তম সর্ববানুঞাহক পর- ব্রন্মের তাদৃশী স্ব্টাদিভাবশক্তি থাকায়, ব্রন্মের কর্তৃত্ববিরোধ হর না। ঈশ্বর,শক্তিময়ত্বহেতু জগৎ জীব প্রকৃতি এই তিনই সত্য। জগতের ঈশ্বরশক্িত্ব গ্রতিপাদিত হইয়ান্ছে। জীব ও প্রকৃতির ঈশ্বর শক্তিত্ব গ্রতিপাদ্িত হইতেছে, তত্র ভগবদ্‌- গীতায়াং প্রঙ্গাণং যথা, ভূমিরাপোহনলো বাঁ়ুঃ খং মনে! বুদ্ধি- রেব চ। আহ্ক্কার ইতীয়ং মে ভিন প্রকৃতিরন্টধা ॥ অপরেয়- মিতত্তন্যাঁং প্রকৃতিৎ বিদ্ধি মামিকাঁং। জীবভুতাৎ মহাবাহো! ঘয়েদং ধাধ্যতে জগৎ ॥ অস্যার্থঃ, ভূম্যাদি চতুর্বিবংশতি প্রকার! প্রকৃতি, আমার অক্ট প্রকার প্রকৃতিভেদ জানিবে | পঞ্চভূম্যাদিতে গন্ধাদি পঞ্চকের অন্তর্ভাব, গন্ধীদিপঞ্চকে পঞ্চ- তন্মাঞ্জের অন্তর্ভীব, অহঙ্কারে তৎকাধ্য একাদশেক্দ্রিয়ের অস্ত- ভাব, বুদ্ধিশব্দে মহত্ত্ব, মনঃশব্দে মনোগম্য প্রধান, এমতে আস্টধ। প্রকৃতিতে চতুর্বিবিংশতি প্রকার তত্র হয়ঃ এই প্রকৃতি জড়ত্ব হেতু জপরা অর্থাৎ নিকৃষ্টা । ইহা হইতে অন্য। অর্থাৎ ত্ব'ও ভোন্ু্ব হেতু উৎকৃন্ট। জীবরূপ! প্রকৃতি জানিবে, যে জীব রূপ প্রকৃতি কর্তৃক স্বকর্ দ্বারা এই জগৎ শয্যাদির ন্যায় ভোগ নিমিত্ত গৃহীত হইয়াছে । ভগবদগীতাঁতে যে, ভগবছুত্তি আছেঃ ক্ষেত্রজ্ঞর্াাপি মাং বিদ্ধি এস্ছলে স্বমতে এই ব্যাখ্যা, ক্ষেত্র অর্থাৎ শরীর ও ক্ষেত্রজ্ত জীব আমার অধীন বৃ্তি হেতু মদাত্মক জানিবে। চকারের সমুচ্চয়ার্থ করিয়া মৃখ্যক্ষেত্রজ্ঞ পরমাত্মা ভগবান । তথা উক্ত আছে, ক্ষেত্র- ক্ষেত্রজ্ঞয়োর্্ানং যন্তজ্জ্ঞানং মতং মম। অস্যার্থঃ সেই ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের মদর্ধান বৃত্তি বিষয়ত্ব রূপে যে জ্ঞান, সেই জ্ঞান নু ১২৩ গিষ্ধান্তগত্্র। আমার মত জানিবে। এতদ্বারা নতদস্তি বিনা ঘৎ স্যাদিতি অর্থাৎ পরমেশ্বর ব্যতিরেকে যে কিছু তাহা নাই। ইহাঁও ব্যাখ্যাত হইল। এস্থলে অদৈতবাদী প্রত্যুতথান করত পূর্ব পক্ষ করিতেছেন । যথা কৈবল্যোঁপনিষদি, স এব মায়াপরি- মোহিতাত্স। শরীরমাস্থায় করোতি সর্বং। স্্রিয়োন্নপানাদি বিচিত্রভোগৈঃ স এব জাগ্রৎপরিতুষ্টিমেতি ইত্যাদ্দি। অস্যার্ঘঠ, সেই পরমাত্ম। মায়! দারা পরিমোহিতাত্া! হইয়৷ সত্বপ্রধান শরীর ধারণ করিয়। হিরণ্যগর্ভ হইয়া নকল জগৎ করেন, সেই পরমাত্ম। স্বীয়াবিদ্যাদ্বারা অভিভূত জীব হইয়। জাশ্রদ বস্থাঁতে স্ত্রী ও অন্ন পানাদি ভোগ দ্বার। তুষ্টি গ্রাপ্ত হন। ইত্যাদি শ্রুতি দ্বার পরমেশ্বরের অবিদ্য। দ্বার ক্ষেত্রজ্ঞ ভাব উক্ত থাকাতে এ রজ্জু সর্পের ন্যায় ভ্রম শি জন্য আপ্ততম ভগবানের ক্েত্রজ্ঞধাপি মাং বিদ্ধি এই উপদেশ হইয়াছে । এই রজ্জু» সর্প নহে, এই আঁোপদেশ দ্বারা সর্পভ্ান্তি নিরত্ির ন্যাঁয় ক্ষেত্রজ্ঞত্রান্তি এই বাক্যে নিবৃত্তি হয়। এবূপ পূর্ববপক্ষে উত্তর, এ কথ মন্দ। এমতে, ভগবানের উপদেশ সম্ভব নহে । জিজ্ঞাসা করি যে, এই উপদেষ্টা ভগবান তিনি তত্বজ্ঞ কি অতভ্রজ্ঞ। যদি বল, তত্ত্ব, তাহা হইলে অদ্বিতীয়াত্মাকে অর্থাৎ আপনাকে অদ্বিতীয় জ্ঞান হেতু সেই ভগবানের উপদেশ্য রূপে ভেদ-দৃষ্টি, অর্থাৎ অর্ছনাদি উপদেশ্য 'আম। হইতে ভিন্ন এ বোঁধ না থাকায় তজ্জবনাদির প্রতি উপদেশের অসম্ভব । যদি বল, অতত্বজ্ঞ, তবে অজ্ঞত্ব হেতু উপদেক্টা হইতে পাঁরেন না। স এব মায়াপরি- মোহিতাত্বেতি আরতি আঙ্য় করিয়। সর্বেশ্বরের অবিদ্য। মিদান্তরন। ১২৭ আছে, এ কথ। কহিতে পাঁর না। তাহা হইলে যঃ সর্বজ্ঞ? সব্দবি পরাস্ত শক্তিরিত্যাদি শ্রতির সহিত বিরোধ হয়। অর্থাৎ ধিনি স্ব্বজ্ঞ ও হলীদিনী সন্িদাদি শক্তি যুক্ত তাহার মায়ামোহিতত্ব হইতে.পারে না। যধি বল, বিড্ঞাতাদৈত ভগবানের উপদেশ্য রূপে বে ভেদ-দৃষ্টি, তাহা বাঁধিতাই আছে, কিন্তউপদেশকালে ভেদ দৃষ্টির অনুবৃত্তি হয়, অতএব উপদেশের অসম্ভব নহে। তাহাতে দৃষ্টান্ত, মরুভূমিস্থ মরীচিকাতে জল-বুদ্ধি বাধিতা হইয়! অনুৰুভি হয় । এই দৃষ্টান্ত দূমিত হইতেছে। এই দৃষ্টান্ত বিষম হয়। মরীচিকাঁতে জল-বুদ্ধি বাঁধিত1 হইয়! অনুবৃর্তি হইলেও সে ব্যক্তি মরী- চিকাতে জলাহরনে কাহাঁকে গ্রবর্ত করায় না। তদ্রপ অদ্বৈত জ্ঞান বাধিতা ভেদ-দৃষ্টি অনুবৃত্তি হইলেও এ দৃষ্টির মিথ্যার্থাবধারণ হেতু উপদেশাদিতে প্রবর্ত করান নাই। এই স্থলে ঈশ্বরায়ন্ত বু্তি হেতুক ঈশ্বরের সহিত জীবের অভেদ উপচার হইর়াছে মাত্র । এবং জগজ্জন্মাদি কর্তা পরমেশখরের গ।ঢ সখ্য দ্বার এই জীবের মুক্তি, সেই স্থানেই যৎ পরং ব্রহ্ম ইত্যাদি দ্বার! উক্ত আঁছে, গাঁড় সখ্য হইলেই তুমিই আমি আমিই তুমি এই বোধ হয়। যাহা কহিয়াছ, শুদ্ধ চৈতন্যে আবিদ্য। কঙ্সিত বিশ্ব, বিদ্য| দারা নাশ্ট, এই তব মত, তাহা এতদ্দারা অর্থাৎ পরমাআার মায়ামোহ-কৃত জীবত্ব নিরাঁকরণ দ্বার নিরস্ত হইয়াছে । যেহেতু কক্পক নিরূপণ হয় না। যদি বল, এই বিশ্বের ব্রহ্মই কল্পক, তাহ! কহিতে পার না, তাহাতে বৈশিক্টাপভি দোষ হয় অর্থাৎ বিশ্ব ঈশ্বরের স্বীয় ধর্ম গ্রসঙ্গ হয়। ভীবকে কল্পক কহিতে পার না, যেহেতু বিশ্বকল্পনার ১১৮ সিদ্ধাস্তরত্র | পূর্বেব জীবত্ব থাকে না, অতএব জীব কল্পক হইলে আত্মা- শ্রয়তা দোষ হয়। বিদ্যা জড়ত] হেতু কল্পনা করিতে পারে না, সর্ধবত্রে চেতন কল্পক দেখা যাইতেছে, শুক্তিতে রজত কল্পনন॥ চেতন পুরুষ ঘটিত হয়|, আরও কহিতেছেন যে, এই অবিদ্যাকে সত্য! কহিতে পার না, সত্যপদার্ধের নিবৃন্ভি নাই, এবং অবিদ্যার সত্যত্বে অছ্য়বাঁদ-ভঙ্গ হয়। অসত্যাঁও কহিতে পার না, আমি অজ্ঞ এই গতীতি বিরোঁধ হয়। সত্যামত্য হইতে বিলক্ষণ বলাতে ইঞ্টসিদ্ধ হুয় না, তদ্ঘিষয়ে প্রমাণাভাব। ঘদি বল, সদসদিত্যাদি শ্ুতি এই স্থলে প্রমাণ | আঅদসতশব্দ-বাঁচ্য চিৎ ও অচিৎ শক্তির ব্যণ্ঠি, তাহা হইলেও অচি€ ব্যস্্ির প্রলয়ে পুথক্‌ অবস্থান নাই, তমঃ শব্দবাচ্য অচিৎ সম্টিতে অচিৎ ব্যন্টি লীন হয়, তাহ স্রবালোপনিষদে দৃষ্ট আঁছে। থা, ভূতাদির্মহতি বিলীয়তে | মহান্‌ ব্যক্তে বিলীয়তে | ব্যক্তমক্ষরে বিলীয়তে । ক্ষরহ তমসি বিলীয়তে । তম একী ভবতি পরন্মিন্‌ পরন্মান্নস- দসদিতি ॥ এই শ্রুত্যর্থদ্বারা বোধ হইতেছে, সৎ অসৎ শব্দ বাঁচ্য চিৎ অচিতের ব্যগ্টি সমষ্রি গ্রলয় সময়ে থাঁকে না, তবে কি থাকেন । প্রাধানিকং ব্রহ্ম প্ুমাংস্তদানীৎ এই শ্র্তির শব্দজন্য জ্ঞাঁনদ্বারা উপলব্ধি হইতেছে, প্রকৃতি ব্রহ্ম জীব এতৎত্রয়ই প্রলয়ে থাকেন। যদি বল, তমঃ শব্দবাচ্য অচিগু সমষ্টির সৃক্ষমাৎশ মায়াশব্দে কথিতহেতু অনির্বাচ্যত্ হইতেছে, এ কথা নহে, মায়াশব্দে তবাঁভিলধিত সদসদ্বিলক্ষ- পার্থ কোন স্থানে দৃষ্ট হয় না। যদি বল, মায়াশব্দের ছন্ম- বাঁচিত্বহেতু অনির্বাচ্যত1 হয়, তাহা নহে, মায়! শব্দের নানার্থ গিদ্ধাস্তরতু। ১২৯ হয়, দন্ত কৃপা জ্ঞান ইত্যাদি । তত্র গ্রমাণং, মায়। দন্তে কপা- য়াঞ্চ মায়! বয়ুনৎ জ্ঞানমিতি চ বেদ নিঘন্টৌ ॥ কোন মিথ্যা! স্থলে মায়ার ছদ্মবাচিত্ব হইতে পারে, কিন্তু মাঁয়ান্ত প্রকৃতিং বিদ্যাঁৎ এই যথার্থ স্থলে ছদ্মার্থ হইতে পারে নাএ বৈদিক মায়া শব্দের মিখ্যাত্ব হইলে বেদের অপ্রামাণ্য এহতুক নাস্তি- কতা হয়। সেই হেতু স্বমতে মায়াশব্দে বিচিত্র ব্বর্গকাঁরিণী পাঁরমেশ্বরী শক্তি এই কথিতা৷ হয়। সেই মায়া সত্য1, তদ্বিষয়ে শ্রুতি । অশ্পান্মীরী স্থজতে বিশ্বমেতৎ ইতি । অজাঁমেকা- মিত্যাদি স্থলে মায়ার জন্ম নাই এই কথনে মায়ার সত্যতা হয়। যাহ! কহিয়াছ এই অবিদ্যা ব্রহ্মা ত্বৈক্য জ্ঞানদ্বার। নিৰৃভি হয়, তাহা মন্দ। কীদৃশ জ্ঞান অবিদ্যানিবর্তক ? কেবল নির্বিবশেষ চৈতন্য-স্বরূপ জ্ঞান, তাঁহা। কহিতে পার ন।; নির্বিি- শেষ চৈতন্যের নিত্যত্ব হেতু অবিদ্য। নিবৃত্ভির নিত্যপ্রমঙ্গ তাহাতে হয়। তাহা হইলে অবিদ্যামূলক সংসারের অনুপ- লব্ষি হেতুক শাস্ত্ারন্ত ব্যর্থ হয়। সংসারের অনুভব নাই, তাহা বলা যাঁয় না; আঁমি জীব, আঁমি অজ্ঞ, আমি দৈবাঁধীন এই আন্ুুভব অর্বব সাধারণ আঁছে। যদি বল, অজ্ঞান নিবর্তক জ্ঞান, ব্রন্মাকাঁর অন্তঃকরণের বুত্তি জন্য হন। তাহা? বলিতে পাঁর না; এ অজ্ঞান নাঁশক বৃত্তি জন্য জ্ঞানের সত্যত্ব হইলে দ্বৈতাপত্তি হয়, সেই জ্ঞানের মিথ্যাত্ব হইলে অজ্ঞান নিবর্তকতা হইতে পারে না। ভুজঙ্গম-ভ্রমের, সত্যরজ্জু-জ্ঞান নিবর্তক হইয়াছেন, এ সত্যরজ্জু-জ্ঞানের মিথ্যাত্ব হইলে ভূজ- সম-ভ্রম নিবৃত্ভি না হইয়া সেই রজ্জুতে সর্বদাই ভূজঙ্গম বিদ্যমান হয়। যদি বল,মদ্রপ কাষ্ঠ দগ্ধ করিয়া! কাষ্ঠ-রহিতি ১৩০ 1 নিদ্ধান্তরতু। বছি স্বয়ং বিনশ হন, তদ্রপ অজ্ঞান-নাশক জ্ঞান প্রপঞ্চ- ভ্রম নিবুত্তি করিয়া স্বয়ং নিবৃত্তি হন, তাহা বলিতে পার না; কাঁষ্ঠ-রহিত বহ্ির মহা তেজ মধ্যে বিদ্যমানতা থাকায় কাঁষ্ঠ ভন্ম সহিত দৃশ্যমানতা1 আছে, অতএব বিষম দৃষ্টান্ত | যাহা কহিয়াছ, স্বাঞ্মিক অসত্য স্ত্রীসঙ্গাদি সত্য হ্বখের জনক, তজপ অসত্য শাস্ত্রাদি দ্বারা সত্য মোক্ষ সিদ্ধি হঘ। তাহাও মিখ্যা ভূতার্থের সত্য কাধ্যজনকত্বের নিরস্তেই নিরস্ত হই- য়াছে। স্বাপ্রিক স্ত্রীনঙ্গ সময়ে জাগৎ স্ত্রীসঙ্গানুভব রূপ সত্য জ্ঞানের সত্য-স্থখবজনকতা আছে। যদি মিথ্যা ভূতাথের সত্যার্থ জনকত। হয়, তাহা! হইলে মিথ্যাভত মরীচিকা জল্গে হরিণ-তৃষ্ণ| নাশ হইতে পারে । যাহা কহিয়াঁছ, সত্যং জ্ঞান- মনন্তমিত্যাদি বাক্যে প্ররৃভ্ভি নিমিভ্ত লক্ষণা ব্যতিরেকে শব্দ শক্তির অচিস্ত্যত্ব হেতু তন্ন তন্ন এই ব্যারুত্তি দ্বারা শুদ্ধ চিদ্বন্ষ প্রতীতি হয়, এ মত অতি মন্দ । যেহেতু নাগরাজ ভাঁষ্যকারাদির অস্বীকাধ্য হইয়াছে । সেই ভাষ্যকার জাতি ও গুণ ও ক্রিয়। ও সংজ্ঞা এই চতুর্থ প্রকার শব্দের প্রবৃত্তি নিমিত্ত মানিয়া থাকেন, এবং তোমার আঁচাধ্যও স্বীকার করেন, ও জাতিতে শক্তি মীংমাঁসক ও নৈয়ায়িক মানিয়! থাকেন, অতএব মকল-সম্মত পদ্ধতি ত্যাগ করিয়া তোমার মতে শব্দ-শক্তির অচিন্ত্যত্ব এই নূতন পদ্ধতি, এ অতি আশ্চধ্য | প্রমাণাধীন প্রমেয় সিদ্ধি হয়। নির্থণ ত্রন্ষে প্রমাণের অপ্রবৃত্তি হেতু নির্ভণ ব্রহ্ম প্রমাণ করণে শক্য নহে। তথাহি প্রত্যক্ষ প্রমাণ দারা নিপুণ ব্রহ্ম প্রতিপন্ন হন নাই, চক্ষুরাঁদি ইন্দ্রিয় দ্বারা নিকটস্থ রূপাঁদি বিশিষ্ট বস্তর গ্রহণকে নিদ্ধান্তরত্ব। ১৩১ প্রত্যক্ষ কহে। এই প্রত্যক্ষ নির্বিবিশেষ ব্রন্মে রূপাদি রহিত হেতু প্রমাণ হয় না। অনুমান হইতে পারে না, ধুম দেখিয়া বহ্ির অনুমান্‌ স্থলে বনি ব্যাপ্য ধুম এই চিহ্বু আছে, ত্রহ্মান্বু- মানে ব্রহ্ম অবিশেষ হেতু ব্রহ্মব্যাপ্য চিহ্ন কিছুল্লাত্র নাই । উপমান প্রমাণ হয় না, গোসদৃশ গবয় এস্থলে দাদৃশ্য থাকায় উপমান হয়ৎ। ব্রহ্ম ভিন্ন অপর বস্তর অভাব হেতু, অন্য সাদৃশ্য জ্ঞান ব্রহ্ম বিষয়ে অনন্তব। শব্দ প্রমাণ নহে, যেহেতু জাতি, ক্রিয়।, গুণ, সংজ্ঞা এই চারিটি শব্দের প্রবৃত্ত নিমিত্ত জাত্যাদি-রহিত নির্বিবিশেষ ব্রন্মে অভাব আছে । সর্ব শব্দের অবাচ্যে লক্ষণা হইতে পারে ন1, তাহা পুর্বে উক্ত হই- যাছে। অর্থাপত্তি প্রমাণ হইতে পারে না, দ্রিবা-ভোজন রহিত স্থুল কোন ব্যক্তিকে দেখিয়। রাত্রি ভোজন ব্যতিরেকে স্থল হইতে পারে না, অন্র স্থলে রাত্রি ভোজনে অর্থাপত্তি প্রমাণ হয়। ব্রহ্ম ব্যতিরেকে কোন্‌ অর্থের অনুপপন্ভি ব্রন্ষে প্রমাণ হইবে £ ব্রহ্ম ভিন্ন অন্য বস্তু অভাব হেতু ব্রচ্গে অর্থাপন্তি প্রমাণ নহে । অনুপলদ্ধি প্রমাণ নহে, এস্ছলে ঘট নাই এই বাক্যে ঘটের উপলদ্ধির অভাব, তিনিই ঘটাভাবে প্রমাণ হন, ব্রন্মের ভাব রূপত্ব হেতু সেই ব্রন্মে অভাব অর্থাৎ অনুপলব্ধি প্রমাণ নহে। ব্রন্মের রূপ রহিত নির্বিশেষত্ব প্রমাণ করিতে অথাত আদেশে নেতি নেতি এই বাক্য উদাহরণ করিয়াছ, তাহ প্রমাদে করিয়াছ, অথাত এই বাঁক্যে রূপ- গত সংখ্যার প্রতিষেধ হইয়াছে, রূপ মাত্রের প্রতিষেধ নহে, যেহেতু বৃহদারণ্যক শ্রন্তিতে যস্য পৃথিবী শরীরমিত্যাদি দ্বারা ব্রহ্মের প্রকৃত রূপ প্রতিপন্ন করিয়া! এ প্রকৃত রূপের সখখ্য। ১৩২ সিদ্ধান্তরত্ব। গতিষেধ করিয়াছেন, প্রকৃত রূপের নিষেধ নহে । অতএব অথাঁতে! আদেশো নেতি নেতি শ্রুতির এই ব্যাখ্যা যে, মূর্ত ও অমূর্তাদি রূপ নিরূপণানন্তর পরিমিত রূপ. ব্রহ্ম নহেন। এজন্য নেতি নেতি আদেশ করিয়াছেন, অর্থাৎ মূর্তীদি লক্ষণ পরিমিত রূপ তাহার নহে এবং সত্য ইত্যাদি নাম পরিমিত নহে, অন্য রূপ অন্য নাম অপরিমিত আছে, এইন্উপদেশ কর! হইয়াছে । এবংপুর্ব্বোক্ত আত্মা চেবমুপাঁধীত এই বাঁক্যে উপা- সকের স্বরূপ ব্রহ্ম, উপাসক হইতে অন্য নহে, এরূপ অর্থ নহে। সেই আত্ম-শব্দের ব্যাঁপকার্থ ও প্রকাঁশার্থ দ্বার! বিভূ চিৎসুখবস্তপরত্ব জানিবে। দ্বাস্পর্ণেত্যাদি ভেদ-শ্রুতি হেতৃক উপাসকের স্বরূপ ব্রহ্ম হন না, এই উক্ত আছে। এবং পূর্বে যাহা কহিয়াছ, সেই ভেদের নিষ্ষলত। হেতু এবহ লোকে বিদ্রিতত্ব হেতু তদ্ভেদ বিষয়ে শাস্ত্রতাৎ্পধ্য নাই, তাহা নহে। এই ভেদ নিক্ষল ও লোক-জ্ঞাত নহে, যেহেতু পুথগাআ্মানং প্রেরিতারঞ্চ মত্তেত্যাদি শ্রতিতে ভেদে ফল শ্রবণ আছে। অর্থাৎ আত্মাকে প্রেরিতারূপে পৃথক্‌ জ্ঞাত হইলে জীবের মৌক্ষ-লক্ষণ ফল হয়। এবং ঈশ্বর বিভূ, জীব অথুং এই যে বিভুত্ব অথুত্ব বিরুদ্ধ ধর্ম, এতদ্বার] ভেদের শাস্ত্- গোচরতা আছে। যড়ুলিঙ্গের দ্বারা বেদের তাৎপর্য ভেদে দেখ| যাইতেছে । তথাহি শ্বেতাশ্বতরোপনিষদি । অজো- হোকে। জুষমাণোহনুশেতে। অর্থঃ, এক জন্মরহিত জীব মায়! যুক্ত হইয়! অনুশয়ন করেন, ইত্যাদি উপক্রম । জুষফ্টং যদা পশ্যত্যন্যমীশংমহিমানমেতি বীতশোক ইত্যুপসংহার2। অর্থঃ জীব যকালীন আপনা হইতে ঈশ্বরকে অন্য অর্থাৎ মার! সিদ্ধান্তরত্ব | ১৩৩ রহিত দর্শন করেন, তৎকালীন শোক রহিত হইয়! ঈশ্বরের মহিম! প্রাপ্ত হন, এই উপসংহার । আরস্তে ও সমাপ্তিতে ভেদোক্তি রহিয়াছে । দ্বা স্পর্ণা তয়োরন্যোইনশ্রন্নন্য ইত্য- ভ্যাসঃ॥ অর্থঃ পরমাত্সা ও জীব স্বরূপ নিরূপণে উক্ত আছে, পরমাত্সা হইতে অন্য জীব কর্ম ফল ভোগ করে”, জীব হইতে অন্য পরমা ক্ব। ভোগ শুন্য হইয়! প্রকাশিত হন, এস্থলে অভ্যাঁস অর্থাৎ অবিশেষে পুনঃপুনর্বার অন্য শব্দের উক্তি থাকায় ভেদ স্পঞ্টই প্রকাশ পাঁইতেছে। এতাদুশ পরমাত্সা জীবাত্মা৷ ভেদের শাস্ত্র ভিন্ন প্রতীতি না হওয়ায় অপুর্ববতা অর্থাৎ সেই ভেদ বেদান্ত মাত্র গম্য। শ্রাতিতে শোক-রহিত কহাতে ফল অর্থাৎ পুরুষার্থ বল! হইয়াছে । ঈশ্বরের মহিম' প্রাপ্ত হয়, এতদ্বারা অর্থবাদ অর্থাৎ প্রশংসা কর। হইয়াছে । অন্য যে পরমাত্সা, তিনি কর্মফল ভোগ করেন না, এই উপ- পত্তি অর্থাৎ যুক্তি প্রদর্শন হইয়াছে । এই ষড়িধ লিঙ্গ দ্বার! ভেদ প্রতিপন্ন স্পষ্$ই জান। যাইতেছে । আর বাহ! কহিয়াছ, প্রপঞ্চের অধ্যাস হেতু মিথ্যাত্ব হয়, তাহাতে বেদের অপ্রা- মাণ্যাপত্তি হয়। যেহেতু যতে। ব1 ইমানি ভূতানি জায়ন্তে ইত্যাদি শ্রুতিতে যে ব্রহ্ম হইতে এই জগতের জন্মাদি হয়, অতএব প্রপঞ্চ-ঘ্িত ব্রহ্মলক্ষণ হওয়াতে প্রপঞ্চের সত্যত্ব বোধ হইতেছে, নতুবা সত্য ব্রহ্ম লক্ষণে মিথ্য। গ্রপঞ্চের নিবেশ হইতে পারে না, প্রপঞ্চের মিথ্যাত্ব হইলে প্রপঞ্চ-ঘটিত এই ব্রহ্ম লক্ষণে দোষ হয় এবং অগ্নিহোব্রাদি-কন্মপর বেদ- বাক্য সমূহ প্রপঞ্চ বিষয়ক হইয়াছে, প্রপঞ্চের অভাবে অর্থাৎ মিথ্যাত্ব হইলে কৃন্দলোমপটচ্ছন্নঃ শশশৃঙ্গধনুদ্ধরঃ | এষ ৫ ১৩৪ সিদ্ধাস্তরত্ু। বন্ধ্যাস্থতো ভাতি খপুষ্পকৃতশেখরঃ ॥ অন্যার্থ কচ্ছপের লোমের বস্ত্াচ্ছন্ন, শশশুঙ্গধনুর্ধারী, এই বন্ধ্যাপুক্র আকাশ- পুষ্প-ভূষিত-মস্তক প্রকাশ পাইতেছেন। এই বাক্যের ন্যায় যতো! ব ইন্তাঁদি বেদবাক্যের অপ্রাম্টাণ্য হয়, তাহা হইলে তোমার নাস্তিকতা হয়। জ্যোতিষী বিষ্ুরিত্যাদি স্থলে জ্ঞানমাত্র পরক্রঙ্গে ব্যবহারের অধ্যাস হেতু সে ব্যবহারের এবং তন্ভেদের মিথ্যাত্ব এই যাহা কহিয়াছ, তাহা অসৎ । জ্যোতিংযী বিষ্ুণভূবনানি বিষুঃ, এই স্থলে বিষুণর অধীন বৃত্তি হেতুক চিৎ ও জড়বস্তুকে বিষ্ুরূপ কহিয়াছেন, পরে জ্ঞান স্বরূপ বলাতে এ চিৎ ও জড়বস্ত হইতে ভগবানের বৈলক্ষণ্য বলা হইয়াছে । অশেষমূর্তিঃ এই শব্দ দ্বারা পরিণামি- প্রপঞ্চাকার! মুক্তি নহে, কিন্তু বস্তভূত পরিণাম-রহিত চিদ্রপ এই প্রতিপন্ন হইয়াছে । ততো হি শৈলান্বিধরাঁদিভেদান্‌ জানীহি বিজ্ঞানবিজৃন্তিতানি। এই শ্লোকার্থ বারা পরমেশ্বর নিমিভক প্রপঞ্চ উদ্ভব হয়, এবং জীবের ভোগ নিমিত্ত প্রপঞ্চ বিরচিত। তত্র প্রমাঁণং, বুদ্ধীক্দ্িয়মনঃপ্রাথান্‌ জনানা- মস্থজৎ প্রভুঃ। মাত্রার্থঞ্চ ভবার্থঞ্চ আত্মনেহকল্পনায় চ ॥ অস্যার্থ»ঃ জন সকলের বিষয়-ভোগ ও জন্ম প্রভৃতি কর্ম করণার্থ ও পরলেক-ভোগ ও মোক্ষ নিমিত্ত বুদ্ধি ও ইন্দ্রিয় ও মন ও প্রাণ, প্রভূ পরমেশ্বর সৃষ্টি করিয়াছেন। জ্ঞানরূপ এই জীবের অনাদিভগবছৈমুখ্যকৃত বর্মদ্বারা সংসার হয়। ভগ- বৎসাংমুখ্য হইলে সেই সংসার লীন হয়, এবং স্বরূপের স্মৃতি হয়, তাহ। বিষুপুরাঁণের তোমার উদাহৃত এই শ্লোকের দ্বার! উক্ত হইয়াছে ; যথা, যদ] তু শুদ্ধং নিজরূপিসর্বব কর্ম্ক্ষয়ে সিদ্ধান্তরত্ব। ১৩৫ জ্ঞানমপাস্তদোৌষং। তদাঁহি সংকল্প তরোঃ ফলানি ভবন্তি নো বস্তষূ বস্তভেদাঁ; ॥ অস্যার্থঃ, যৎকাঁলীন সদ্‌্গুরুর অনুগ্রহ- লব্ধ জবান পূর্বক উপাসন! দ্বারা আপনাতে দেবাদি বিবিধ দেহ-প্রাপ্তি হেতু সকল কর্ম ক্ষয় হইলে জীব শুদ্ধ জ্বর্থাৎ পরি- শোধিত নিজরূপি হন, তৎকালীন দেবাদিদেশীভিমানী এই আত্মার কর্মফলভূত দেবাদিদেহ-ভোগ্য শৈলধরাদি বস্ত-ভেদ থাকে না, যেহেতু ভোগ হেতু কর্মী নাশহয়। বিষু্পুরাঁণে যে অচিদংশের নান্তিশব্দবাচ্যত্ব কহিয়াছেন, তাহা প্রতিক্ষণ পরিণামিরূপে বিনষ্টপ্রায় হেতু উক্ত হইয়াছে । এইরূপ বিষুপুরাঁণে যে সকল শঙ্ক৷ ছিল, তাহ! দুর করিয়া অবশিষ্ট কতকগুলিন শঙ্ক। নিরাকৃত করিতেছেন । পুনর্বার যাহ! কহিয়াছ, অথ যোহন্যামিত্যাদি শ্রুতিদ্বার৷ ভেদ-গ্রাহীর নিন্দ। ও ভয় কথন হেতু অভেদে শাস্ত্র তৎপর্ষ্য, অর্থাৎ বাঁমদেব খষি কহিয়াছিলেন, আমি মনু হইয়াছিলাম, আমি সূ্ধ্য হইয়াছিলাম, এতদ্দীরা অভেদেই শাস্ত্র তাৎপর্য বোধ হুই- তেছে। এই বাদীর পুর্ববপক্ষে উত্তর, যথা তদ্বৈ তৎ পশ্য- নৃষির্বামদেবঃ প্রতিপেদে অহং মন্ুরভবংসূর্য্যশ্চ, এই স্থলে এই অর্থ করিতে হইবেক; বামদেবখষি আমি মনু ও সূর্য্য হইয়াছিলাম, এই যাঁহা কহিয়াছেন, তাহাতে অভেদ নহে, নিজবৃত্তি হেতু ব্রহ্ম নির্দেশ করিয়া সেই ব্রহ্ষের সহিত একার্থদ্বার। মন্বাদিকে বামদেব ব্যপদেশ করিয়াছেন, যেহেতু ব্রঙ্গাধীন বৃত্তি সকলের হয়। ব্রন্মব্যাপের ব্রহ্মরূপতা বিষয়ে প্রমীণ। যোহয়ং তবাগতো। দেব সমীপৎ দেবতাগণঃ। স ত্বমেব জগতত্রষ্ট। যতঃ সর্বগতে। ভবান্‌ ॥ অস্যার্ঘঃ, হে দেব, ১৩৬ সিদ্ধাস্তরতব। তব সমীপে আগত এই সকল দেবতাঁগণ, জগৎ-অফ্টা তুমিই হও, যেহেতু আপনি সব্বগত হইয়াছেন। এবং লোকেও স্থানের এক্যতাতে ও মতির এক্যতাতে এক্য কহিয়া থাকে । যথা সাঁয়ংকাঁলে গোসকল একতা! প্রাপ্ত হয়। ও পরস্পর বিবাদ পরিত্যাগ করতঃ রাজ! সকল মতির একতা হেতু একতা প্রাপ্ত হয়। যোহন্যাৎ "দেবতামুপা- সতে অর্থাৎ যে ব্যক্তি অন্য জ্ঞানে দেবতাকে উপাসনা করে, এস্থলে কর্মজড় সকাম ভক্তের নিন্দা, নতৃব। আপন! হইতে আধিক্য জ্ঞানে স্বামি-পরমেশ্বরের ভেদজ্ঞাত নিক্ষাঁম ভক্তের নিন্দা নহে, এতদ্দ্ার! ত্বং বা অহমস্মি অর্থাৎ তুমি যে সেই আমি, ইহা'র ব্যাখ্যাতে ব্রহ্মাধীন বৃত্তি হেতু জীবকে ব্রহ্ম বল] হইয়াছে, যদ্রপ প্রাণ-সংবাদে প্রাণাধীন বৃন্তিহেতু ইন্দ্রিয় সকলকে প্রাণ বলা যায়। উপাঁসকের কাধ্য নিমিত্ত ব্রন্ষের রূপকল্পন1, এই স্থলে নির্বিশেষ ব্রহ্ম নহে, যেহেতু রাঁমতাপনীর পরস্থানে আত্মমূত্তি, ব্রহ্মানন্দ- বিগ্রহ, উক্ত থাকাতে সবিশেষ হইয়াছেন। নতুবা রাঁমতাঁপ- নীর পূর্বাপর বিরোধ হয়। পুজাদি নিমিত্ত অন্মাদাঁদি- নিন্মিত দূপকে কল্পিত রূপ কহে, অতএব প্রাকৃত রূপ কল্পিত হয়। নিত্যসিদ্ধচিদানন্দ অপ্রকৃত রূপ কল্পিত নহে। মোক্ষকাঁলেও পরমেশ্বর হইতে জীবের ভেদ-প্রতিপাঁদক শ্রুতি পূর্বেব উক্ত আছে, তাহ! শ্রবণ করিয়াও চিন্মা ত্রৈক- বাদী বধিরত। অবলম্বন করত প্রত্যুর্থান করিতেছেন । যথা, জীবেশ্বরের অবিদ্যাকৃত ভেদ, কিন্তু সত্যভেদ নহে, যেহেতু মোক্ষকালিক ভেদবোধক বেদবাক্য নাই। উত্তর, একথা সিদ্ধাস্তরত্ব। ১৩৭ কহিতে পার না, মোক্ষে ভেদবিষয়ক বেদবাক্য আছে, যথা, কর্মক্ষয়ে যাঁতি সততোহন্যঃ সোহশুতে সর্ববান্‌ 'কামা- নিত্যাদি ॥ অস্যার্থঃ, কর্মক্ষয় হইলে ব্রহ্ম প্রাপ্ত হয়, কীদৃশ হইয়! ব্রহ্ম প্রাপ্তি? সেই ব্রহ্ম হইতে জন্য এই ভবে প্রাপ্তি, অতএব মোক্ষ সময়ে ব্রহ্ম হইতে ভিন্নভাব ম্পষ্$টই বোধ হইতেছে। *সেই হেতু জীবেশ্বরের সত্য ভেদ সিদ্ধ হইল । অতএব প্রাচীনপ্রমাণং, যথেশ্বরস্ত জীবস্য সত্যে ভেদে! বিনিশ্চয়াৎ। এবমেবহি মে বাচং সত্যাৎ কর্তুমিহাহসি ॥ অস্যার্থঃ, কোন ব্যক্তি প্রার্থনা! করিয়াছেন, যেরূপ ঈশ্বর ও জীবের ভেদ সত্য হইয়াছে, সেইরূপ আমার বাক্যকে সত্য করিতে এই স্থানে যোগ্য হও । ইতি ভাষাসারসিদ্ধান্তরত্রে শ্রীউপেন্্রমোহনগোস্বামি-ন্যায়রত্র-ক্কৃত- বঙ্গভাষানুবাদে প্রকারাস্তরেণ কেবলাদ্বৈত-নিরাসঃ পঞ্চমঃ পাদ2। পিন নপীল রসি শী সপসপর সি সস পাল পা পা পাশ পালালো ১৩৮ সিদ্ধাস্তরত্ব অথ ষ্পাদারস্তঃ | “ চিচ্ছক্তিঃ পরমেশ্বরম্ত বিমলা চৈতন্তমেবোচ্যতে * সা সত্যৈব পর! জড়া ভগবতঃ শক্তিত্ববিদ্যোচ্যতে । সংসর্গাচ্চ মিথস্তয়োর্ভগবতঃ শক্ত্যোর্জগজ্জায়তে সচ্ছক্ত্যা সবিকারয়া৷ ভগবত শ্চিচ্ছক্তিরুদ্রিচ্যতে ॥৮ ও গোবিন্দাঁয় নমঃ। পুর্ববপাঁদে মায়ীদিগের সিদ্ধান্ত নিরস্ত কর! হইয়াছে । এক্ষণে তাহাঁদিগের কতিপয় কুটিল যুক্তি ছেদন করিবার জন্য এই কুন্দপাদ আরম্ভ হুই- তৈছে। যেরূপ কুঁদে ছেদন দ্বারা বক্র বস্ত সরল হয়, তদ্রপ কুটিলযুক্তিচ্ছেদকাঁরী হওয়াতে ইহার নাঁম কুন্দ পাঁদ। অদ্য়বাদীর1! এই কহিয়। থাকেন ; যথা, বদন্তি তৎ তত্তববিদ- স্তত্বং যজজ্ঞানমদ্বয়ং | এবং, একমেবাদ্বিতীয়ং সত্যং ত্ান- মনন্তমিত্যাদিযু চ। এতছুভয় স্থলে শক্তি বিশেষের অপ্রতীতি হেতু স্বজাতীয় ও বিজাতীয় ও স্বগত এই ভেদত্রয় রহিত এক যে জ্ঞান তিনিই পরমতত্্ব তাহা অদ্ধয় পদদ্বারা লাভ হইয়াছে । সেই জ্ঞানের একাদিপদ-লব স্বজাতীয়দি ভেদ- ত্রয়ের অভাব হেতু অনন্তত্ব ও সত্যত্ব উপপন্ন হয়, যদি সেই জ্ঞান ভাববাচ্যে সাধন হয়। অন্যথা কর্রাদিষট্কারক বাচ্যে জ্ঞানের সাধন হইলে জ্ঞেয় ও জ্ঞান ও তৎসাধনদ্বার! সিদ্ধাস্তরতু | ১৩৯ প্রবিভক্ত হইয়৷ জ্ঞানের অনন্তত্ব না হইয়া সাস্তত্ব অর্থাৎ সখগুত্ব হয়। এবং কর্তৃবাচ্যে জ্ঞানের সাধনে কর্তৃতারূপে বিক্রীয়মাণ হইয়া ও করণবাচ্যে জ্ঞানকে সাধন করিলে দাত্রাদির ন্যায় জড়ত হইয়! সেই জ্ঞানের অসত্যত্র ও জন্যত্ব হয়। সেই হেতু সন্বিৎ ও অনুভূতি ও জ্ঞশি এই সকল শব্দবাচ্য জ্ঞান নামে এক তত্ব নির্বিশেষ হয়, তাহাকে শক্তি-বিশিষ্ট বলিতে যুক্ত নহে। জ্ঞান ভিন্ন সকল বস্তু মিথ্যা ভূত জানিবে ; তাহাতে প্রমাণ, নেহ নানাস্তি কিঞ্চ- নেত্যাদি শ্রুতিঃ। যদি বল, জ্ঞান নাঁমে তত্ত্ব স্বরূপ ভূত শক্তি যুক্ত, তাঁহাঁতে জিজ্ঞাসা করি যে, সেই স্বরূপ শক্তি জ্ঞান হইতে অতিরিক্তা কি অনতিরিক্তী | এ উভয় পক্ষ সম্ভব নহে, জ্ঞান হইতে অতিরিক্ত এই পক্ষে স্বরূপত্ব হয় না, জ্ঞান হইতে অনতিরিক্ত এই পক্ষে শক্তিত্ব হয় না। এইরূপ কুটিল যুক্তিতে উত্তর প্রদান হইতেছে। তোমার বাক্য পটুতর নহে। ভাবসাধনেও এ জ্ঞানরূপ তত্বের জগদাদি কাধ্য দর্শন দ্বারা অর্থাৎ শক্তি ব্যতিরেকে আন্য কোন মতে জগৎ কাঁ্ধ্য হইতে পারে না, এজন্য শক্তি অবশ্যই স্বীকার্ধ্যা হইয়াছে, অতএব তোমাদিগের গলে ব্রহ্ম শক্তি পতিতা হইল । যদি বল, কল্পিতশক্তি স্বীকার করি, কিন্ত কল্পিতত্ব হেতু সেই শক্তির মিথ্যাত্ব হয়। এরূপ ভ্রম করিবে না; যেহেতু পরাস্ত শক্তি এই শ্রতিতে শক্তি স্বাভীবিকী কহিয়াছেন। ব্রন্মেতে শক্তি কঙ্গিতা হইলে কল্নক স্বীকার করিতে হয়। ব্রহ্ম নিজ শক্তির নিজে কল্পক হুইলে বৈশিষ্ট্যাপত্তি দোঁষ হয়, অর্থাৎ সেই ব্রহ্গে ১৪০ মিদ্ধান্তরত্ব। কল্পনা করিবার শক্তি না থাকিলে কল্পক হইতে পাঁরেন নাই, তাহ! হইলেই ব্রঙ্গ শক্তিবিশিষ্$ হইয়া উঠেন। মায়! ও জীব ব্রন্মেতে শক্তিকল্পনক হইলে আত্মাশ্রয়ত! দোঁষ হয়. অতএব কল্পকের নিরূপণ হয় নাই। তোমার উক্ত যুক্তিতে অথাৎ কর্ত ও করণ সাধনে জ্ঞানের সখণ্ুত্ব হয় না, যেহেতু যচ্চ কিঞ্চিৎ সব্রমিত্যাদি শ্রুতিতে অর্থাৎ যে কিঞ্চিৎ জগৎ সকল ব্ররঙ্মময় এতদ্দার। ব্রক্ষের বহিরন্ত- ব্যাপিত্ব শ্রবণ আছে ; যন্রপ তিলের সর্ববত্র ব্যাপি তৈল ও দ্রধির সর্বত্র ব্যাপি ঘৃত তব্রপ। সেই শক্তি সকল বিষয়ে, ও উপাদান ও নিমিত্ত কারণে স্বরূপভূত। জানিবে। তাহা না হইলে কোন বিশেষ কাঁ্যের উৎপত্তি বিষয়ে তৎ্কারণত্ব রূপে বস্তু বিশেষ স্বীকারের আনর্থক্য হয়। বিবর্তবাদেও রজতাদি-স্ফুর্তি বিষয়ে অন্য কোন বস্ত রজ- তাঁদ্রির অধিষ্ঠান ন। হইয়! শুক্ত্যাদিই কি জন্য অধিষ্ঠান হন, অতএব রজতাদি জ্ঞান করাইতে শুক্ত্যাদির শক্তি আছে। অন্র স্থলে ব্রন্মের জগদধিষ্ঠানত্ব আছে, অন্যের নাই; এত- দ্বারা স্বরূপশক্তিত্ব বিদিত আছে। জিজ্ঞসা করি, জগন্রপ বিবর্ত বাঁদে ব্রন্মের কিঞ্চিতৎকরত্ব আছে, কি নাই ? যদি বল, নাই, তবে অজ্ঞান দ্বার। বিবর্ত হউক, অজ্ঞানাতিরিক্ত ব্র্গ- স্বীকার প্রয়োজনাভাব। যদি বল, কিঞ্িৎকরত্ব ব্রন্মের আছে, তাহা হইলে এঁ যে কিঞ্চিৎকরত্ব, তাহাই অজ্ঞানা শ্রয় শুদ্ধ ব্রন্মের শক্তি। কেহ বলেন, ব্রহ্ম সন্গিধানে সেই সেই কাধ্য হয়, এতদঙ্গীকারেও শক্তিই পর্যযবসান। হন। অন্য সঙ্গিধানে কার্ধয না হইয়া ব্রহ্ম সন্নিধানে কার্ধ্য হওয়ায় ব্রদ্মেতেই সেই সিদ্বান্তরত্র। ১৪৯ শক্তি আছে, বলিতে হইবেক। প্রবুত্তেশ্চেতি বেদান্তসুত্রে অদ্বৈত শারীরক-কর্ত1 শঙ্করাচার্য্য ব্যাখ্যা করিয়াছেন; তদথে! যথা, বিশ্বরচনা সিদ্ধি জন্য যে প্রবৃত্তি, অথাৎ প্রকৃতির সাম্যা- বস্থাপ্রচ্যুতি হুইয়া *সত্ব রজ তম এই সকল গুণের অঙ্গাঙ্গি- ভাবাপত্ভি, তাহা! অচেতন অস্বতন্ত্র প্রধানের উপপন্ন নহে, তাহাতে দৃষ্টান্ত, অচেতন মৃভিকাদি ও রথাদি, চেতন কুস্ত- কার ও অশ্বাদি কর্তৃক আধষ্িত না হইলে কার্ধ্যাভিমুখ-প্রবৃত্তি হয় না। এই দৃষ্ট দ্বারা অদৃষ্ট-সিদ্ধি হয়। অতএব প্রবৃভভির অনুপপন্তি হেতু অচেতন, প্রধান জগৎ কারণ অনুমেয় নহে। নেই প্রবৃত্তি চেতন ঈশ্বর ভিন্ন হয় না। অতএব ঈশ্বরের প্রবর্তকত্ব রূপ শক্তি দিদ্ধ হইল, এবহ তুমি যাহা কহিয়াঁছ, কর্তৃবাচ্যে ও করণবাচ্যে জ্ঞানকে সাধন কলে বিকারাপত্তি হইয়৷ জ্ঞানের জড়ত্ব ও মিথ্যা ত্ব হয়, তাহা নহে; বেহেতু বিশ্বকর্ত] ব্রঙ্গের নির্বিকারত্ব শ্রুতিসিদধ আছে। ভথ। চ শ্রুতি? স বিশ্বকৃৎ বিশ্বকৃদাত্মযোনির্নিক্ষলং নিক্ক্রিয়ং শান্তং নিরবদ্যং নিরঞ্জন মিত্যাদ্য] শ্রতিঃ ॥ অস্যার্থঃ, সেই বিশ্বকর্তী নিক্ষল ও ক্রিয়ারছিত ও শান্ত ও নির্ব্বিকার হন। এস্থলে পুনর্ববার শঙ্কা করিতেছেন। শক্তিবাদী তোমারা জ্ঞ।ন স্বরূপ ব্রন্ছে যে জ্ঞাতৃত্ব স্বীকার কর, এ জ্ঞাতৃত্ব, জড়- রূপ হয়, অহং জানামি অর্থাৎ আমি জানি, এইক্রপ প্রতীতি জড় অহঙ্কারের সহিত অভেদে হয়। মহত্ত্ব হইতে অঙ- হারের জন্ম, অতএব জড়, তাহাতে মন্দেহ নাই । বআহ- স্কারের জড়ত! বিষয়ে অপর যুক্তিও কহিতেছি। স্থযুপ্ডতি- কালে অহঙ্কার ব্যতিরেকে আত্মার অনু্গব হয়, এবং আমি ঙ ১৪২ সিদ্ধান্তরতর । স্থুল ইত্যাদি-বোধ দেহের সহিত অভেদে হয়। সেই হেতু অহঙ্কারের ন্যায় ও দেহের ন্যায়, বিজ্ঞাতৃত্ব, শুদ্ধ আত্মাতে অধ্যাস হইয়াছে । এই আশঙ্কাতে উত্তর, আমর! যে জ্ঞাতৃত্ স্বীকার করি, এ জ্ঞাতৃত্ব, জ্ঞানগুণাশ্রয় হন। মনঃসংযোগ দ্বার! আত্ম! জ্ঞানকে উৎপন্ন করেন, সেই জ্ঞান-ক্রিয়া-কর্তৃত্ব দ্বারা যে জ্ঞাতৃত্ব, তাহ। অস্মন্মতে ম্বীকাঁধ্য নহে । যদি বল, জন্য জ্ঞান কিহেতু স্বীকার কর না? উত্তর, নিত্য পরসাত্মার স্বাভাবিক ধর্্ত্ব হেতু জ্ঞান নিত্য হন্‌। তদ্বিষয়ে পরাস্ত শক্তিরিত্যাদি শ্রুতি প্রমাণ আছে। যন্রপ প্রকাশ রূপ সুষ্যের প্রকাশক ত্ব, তজ্রপ জ্ঞানরূপের জ্ঞানাশ্রয়ত্ব অবিরুদ্ধ জানিবে; অতএব ভাববাচ্যে জ্ঞানকে সাধন করিলেও বিরোধ নাই। সেই হেতু জ্ঞানাদি-শক্তি-বিশিষ্ট ব্রহ্ম, অনুভূতি ও সন্থিৎপধ্ধযায় জ্ঞান- মাত্র নহে। কেবলাদ্বৈতি-মতে অনুভূতি স্বরূপ ব্রঙ্মের ধর্ম অপরিহরণীয় হয়, যেহেতু স্বীয় আশ্রয় অনুভব কর্তার প্রতি অনুভূতির নিজ সত্তা! ছারা ঘটাদি প্রকাশকত্ব রূপ ধর্ম আছে। অনুস্ভৃতির স্বসত্ত। দ্বার! স্বাশ্রয় প্রতি প্রকাশ- মানত। এবং নিজ-বিষয়ক প্রকাশ-ভাব থাকায় অনুভূতিতে শক্তি আগতা হইল। অনুভূতির বিষয়-প্রকাঁশকত্ব-শক্তির অস্বীকার করিলে স্বগ্রকাশত্বের অসিদ্ধি হয়। যদি বল, বোধ স্বরূপানুভূতির কোন বোধ্য ধশ্ম নাই, এ কথা৷ কহিতে পার না; যেহেতু কেবলাদ্বৈতবাদিন্‌, তুমিই স্বয়ং প্রমাঁণ- সিদ্ধ অর্থাৎ নিত্যো নিত্যানাৎ সত্যৎ জ্ঞানমনন্তমিত্যাদি প্রমাণ উক্ত করিয়। সাধিত নিত্যত্ব ও স্বয়ং প্রকাশত্বাদি ধর্ম স্বীকার করিয়াছ। অতএব, অনুভূতি ধর্মহীন। নছেন। মিদ্ধান্তরতু ৷ ১৪৩ কেবলাদ্বৈতবাদিন্, তোমাকে জিজ্ঞাসা করি, তুমি যে অনু- ভূতিকে নির্ধন্রিকা কহ, সেই অনুস্ভূতি সিদ্ধ লাভ করেন কিনা? প্রথম, সিদ্ধ লাভ পক্ষে সিদ্ধসত1 রূপ ধন্ম লাভ হেতু শক্তি অনিবাধ্য! হইয়াছে | সিদ্ধ লাভ ক্রেন না, এই দ্বিতীয় পক্ষে অনুভূতির স্বরূপাঁভা'ব হেতু গগণকুম্থম তুল্য তুচ্ছতা হয়।“অদ্বৈতবাদিন্‌, যদ্দি বল, নিত্যে। নিত্যানাঁং সত্যং জ্ঞানমনন্তমিত্যাদি বাক্য সকলের অনিত্যত্ব ও জড়ত্বাদির অভা- বেই তাৎপর্য ; তাহাতেও তবাভীষ্ট সিদ্ধি হয় না, যেহেতু অনিত্যত্ব জড়ত্বীদির অভাবরূপত্ব ধন্ম চৈতন্যে প্রসক্তি হইয়। তব ইন্ট ব্যাঘাত হয়। অদ্বৈতবাদিন্‌, তুমি যাহ! কহিয়াছ, স্থলোহহং অর্থাৎ আমি স্ুল, এইস্থলে দেহের সহিত অহ্‌- হ্কারের প্রতীতি হেতু দেহের ন্যায় এ অহমর্থ অনাত্ম হন, তাহ! নহে, সেই অহস্তাবের শুদ্ধাত্মত্ব আছে । অর্থাৎ আপ- নাঁর প্রতি আপনার সত্ব দ্বারা সিদ্ধ হইয়া অহমর্থ জড়- রহিত আত্মা হন। এই অহমর্থ, যুক্ম-প্রত্যয় যোগ্য জড় নহে, যেহেতু অন্মৎ-প্রত্যয়-বিষয়ত্ব আছে, এবং নিজ নিমিত্ত প্রকাশমানত্ব আছে । যিনি স্রীয় নিমিত্ত প্রকাশ হন, তিনি তহং এইভাবে প্রকাশ হন, যিনি অহৎ এইভাবে প্রকাশ ন' হন, তিনি স্বীয় নিমিত্ত প্রকাশ হন না, অর্থাৎ তাহাকে স্বপ্রকাশ কহ] যায় না, যেরূপ ঘটাদি স্বপ্রকাঁশ নহে তদ্রুপ । অতএব অজড় যে অহন্তাব, তিনি আত্মস্বরূপ, অনাত্স নহেন, এত্ব- দ্বার! নিজের প্রতি নিজসত্বা দ্বার! সিদ্ধ হইয়া! অহমর্থ অজড় হয়, অতএব কোন দোঁষ থাকিল না| যুক্সৎ-প্রত্যয় বিষয় দেহাঁদিতে যে অহস্তাবঃ তাঁহার জড়ত্ব ও অনাত্ত্ব হইয়! ১৪৪ নিদ্ধাস্তরত্ব । ছঃখাত্মবকত্ব হয়। এব যুহ্সৎ-প্রত্যয় বিষয় যিনি, তিনি যুক্স- দর্ঘ হন, তদ্ধিষয়ে অহং জানামি এইরূপে সিদ্ধ জ্ঞাতাকে যুক্সত-প্রত্যয় বিষয় এই বাক্য কথনে আমার মাতা বন্ধ্য! এই বাকেরব ন্যায় ব্যর্থ হয়। জ্ঞাতৃস্বরূপ অহস্তাবের অহৎ জানামি অহং স্থখী ইত্যাদি রূপ কেবল জ্ঞান ও সুখ ভাসমান হয়, জ্ঞান স্বরূপের জ্ঞাতৃত্ব বিষয়ে অহমর্থ ভাঁনে*্যে দৃষণার্পণ করিয়াছিলে তাহ নিরস্ত হইল । জ্ঞান স্বরূপের জ্ঞাতৃত্ব, প্রকাশ বন্ধ সূর্ধ্যাদির প্রকাশকত্ব ন্যায় অবিরুদ্ধ, তাহ! পূর্বের কহিয়াছি। যদি বল, জ্ঞানস্বরূপ আত্মাতে অহন্তাব ভআঁরো- পিত হয়, তাহা কহিতে পার না; যেহেতু আরোপ-কর্তা কেছ নাই, অহঙ্কার-রছিত জ্ঞানমাত্রীত্বার সম্বন্ধে জড়াহ- স্কারের কর্তৃত্ব সম্ভব নহে । এই যে অহস্তাব তিনি সংসারের হেতু নহেন, যেহেতু শুদ্ধ স্বরূপানুবন্ধি হন, যথ। আমি জীব, অনুপরিমাণ, বিজ্ঞান-স্বখ-শরীর, সুখী, বিজ্ঞাত1, ইত্যাদি লক্ষণ ঘোধ হওয়াতে এ অহস্তাব সংসার হইতে মোচন করেন। এস্থলে বাদী পুনর্ববার পূর্ববপক্ষ করিতেছেন যে, হ্ৃযুপ্তি কালে অছস্তাবের অভাব হেতু অহমর্ধ স্বরূপধন্্ন নছে। ত্র, তাহা নহে, স্থধুপ্তির পরে স্তখে নিদ্রিত ছিলাম, কিছু মাত্র জ্ঞাত ছিলাম না, এই বিবেচন! হেতু হৃযুপ্তি কালেও নুখিত্ব ও জ্ঞাঁতৃত্ব রপ অহমর্থ আছে। তশুকালীন তমোগুণ দ্বারা অভিভব হেতু স্ফুট বোঁধ হয়ন!। স্থযুপ্তি কালে অজ্ঞান সাঁক্ষী জহম্তভাবের অন্ুবৃন্ভি পরে অর্থাৎ জাগ্র অবস্থাতে হয়। আমাকে আমি জ্ঞাত ছিলাম না, এই বোধে স্বযুপ্তি কালে অহস্তাবের একাংশ ন্বীয় অজ্জান বিষয়ত্ব রূপে প্রতীতি হয়। সিদ্ধাস্তরত্ু । ১৪৫ অহস্তাঁবের অন্যাংশ তৎসাক্ষিত্ব রূপে প্রতীতি হয়। সেই হেতু দেহাদি ব্যতিরিক্ত অহস্তীব আত্মার স্বরূপ হন। দেহাঁদিতে অহন্তাবের বিরোধি হেতু আত্মস্বরূপ অহস্তাব সংসার-মোচক হন, ইহ! সিদ্ধ হইল ॥ এই অহস্তাব, ব্রাঙ্মণোহহংক€গীরোহহং ইন্ড্রিয়বানহং অজ্ঞোহহং অর্থাৎ ব্রাহ্মণ আমি, গৌরবর্ণ আমি, চক্ষুরাদি-ইক্দ্রিয় বিশিষ্ট আমি, এতাঁদৃশ প্রাকৃতাহঙ্কারের নাশক হন। লড্জিত হইয়া বাদী ছল করিয়া যুক্তযাভাস দ্বারা পুনর্ববার প্রত্যুত্থান করিতেছেন । যথা, জ্ঞানচ্ছায়! দ্বার এঁ অহস্তাব গ্রকাঁশ হয়; উত্তর, তাহা! কহিতে পার না জ্ঞান ও অহম্তাব এতদুভয়ের নৈরূপ্য হেতু ছায়া সন্তব নহে। অগ্নিসম্পর্ক-কৃত উষ্ণতাপ্রাপ্ত লৌহ-পিণ্ডের দাহকতাঁশক্তির স্যায় জ্ঞানমাত্র-সম্পক্-কৃত জ্ঞাতৃত্বধন্ম অহস্তাবে মন্তব্য নহে। তাহা মাঁনিলে, যদ্রপ বহ্ির স্বাভাবিক উঞ্ণতাধর্্ম, তন্দপ অন্বভূতি স্বরূপ ত্র্মের জ্ঞাতৃত্ব রূপ স্বাভাবিক ধর্ম হইয়া উঠে। কিন্তু সেই ধর্মস্বীকার, তবাভিমত নহে । পুনর্ববার বাদী কহিতেছেন, যথ1 সৃষ্ের কিরণগণের সূর্ধ্য-প্রকাশ্য হস্ততলে প্রকাশ হয়, তব্রপ অনুভূতি-প্রকাশ্য অহঙ্কার দ্বার! তদন্তর্গতা অনুভূতি প্রকাশ্য হন। উত্তর, এ কথা কহিতে পার না। পার্িব-প্রধান হস্ততল, তেভঃ-প্রধান সূর্য্য কিরণ- গণ, অতএব কিরূপে সেই পার্থিব পদার্থ দ্বারা তেজঃপদা- খের প্রকাশ্যতা কহিতে শক্য হইতে পার। তবে ষে প্রতীতি হয়, তাহ] ভ্রাম্তি জানিবে ; সুর্য কিরণগণ হস্ততলে প্রকাশ সময়ে প্রতিহত গতি হইয়া বাহুল্য ভাবে স্বয়ং স্ফটতর উপলন্ধ হয়, সূর্য্য কিরণের বাহুল্য মাত্র হেতৃত ছন্ততলের ১৪৬ পিদ্ধাস্তরত্ব ৷ থাকায় হস্ততল, কিরণ প্রকাঁশক স্বভাব হন, এই কহা! যায় । এই আমি জীব, আমি অণু ইত্যাদি লক্ষণ অহস্তাব যদি উপাধি মহত্ত্ব হইতে জাত হইত, তাঁহ। হইলে এঁ অহ- স্তাব যুক্তিতে বিনাশ হয় জাঁনিয়! তাহার কথা প্রসঙ্গে মোক্ষাকাঞ্কি জন সকল পলায়ন করিত; এবং নিরৃত্ত-ক্রেশ ও অক্ষয়-স্থখ-বিশিষ্ট ও তেজন্বী আমি হইব) এস্থলে যে অহস্তাব, তাহা মহত্ত্ব জাত হইলে অহস্তাব আত্মীর মোক্ষে বিনাশ ভয় হেতু অহম্তাবের দ্বারা মোক্ষাকাঁজ্ীর মুক্তি সাধনে প্রবৃত্তি হইত না। সেই হেতু অহমর্থ জ্ঞাত, প্রত্য- গাত্মা এই স্স্থির হইল। শুদ্ধাতআ্মার অহস্তাবত্ব প্রতিপন্ন করিয়! বিদ্বদন্ুভব দ্বারা এ অহস্তাব দেখাইতেছেন। যথা শ্রুতৌ৷ ভগবদ্গীতীয়াঁঞ্চ, তদেতৎ পশ্যন্নির্বামদেবঃ প্রতিপেদে। অহুং মন্ুরভবং সর্ধ্যশ্চেতি | নষ্টমোহঃ স্মৃতির্লব ত্বৎপ্রসাদান্ময়াচ্যুত। শ্িতোন্মি গতমন্দেহঃ করিষ্যে বচনং তব ॥ অস্যার্থঃ, এই ব্রহ্মস্বরূপ সর্বৃভি-প্রদ ও সর্বব্যাপক অনুভব করিয়! বাম- দেব খষি কহিয়াছিলেন যে, আমি মনু হইয়াছিলাম ও আমি সূর্য হইয়াছিলাম, অর্থাৎ আমার বৃত্তি হেতু আমাতে ব্যাঁপি যে ব্রহ্ম তিনিই ম্বাদি রূপ জগৎ হইয়াছেন । অর্জন কহিয়াছেন, হে অচ্যুত ! তোমার প্রসাদে স্মৃতি লব্ধ! হইল, অতএব নষ্টমোহ হইয়! আমি স্থিত ও গতসন্দেহ হুইয়াছি, তোমার বাক্য রক্ষা করিব। এতছুভয়চ্ছলে যুক্ত জীবে অহস্তীব-প্রধান বাক্য আছে। এবং মুক্ত-ম্বগ্য পরব্রহ্মের অহস্তাব আছে। যথা, তদাত্সানমবৈদহং | ব্রহ্মাস্ীতি। আহং সিদ্ধান্তরত্ব । ১৪৭ সর্ধবস্য প্রভব ইতি । অহমেবাসমেবাঁশ্রে ইতি চৈবমাদিঃ ॥ অস্যার্থ:, যৎ্কালীন কোন জ্ঞেয় বস্ত ছিল না, তখন আত্মাকে জ্ঞাত ছিলাম! আমি ব্রন্ধ হই। আমি সকলের প্রতু। সৃষ্টির পূর্বে আমিই ছিলাম 1 এই সকল স্থলে পরক্রহ্ম ভগবানের অহস্তাব-প্রধান বাক্য বিদিত আছে । যুক্তি প্রমাণ দ্বার আত্মার অহস্তাবস্থ স্থাপন করিয়! তাহাতে শঙ্কা! করতঃ দৃঢ় করিতেছেন। যদি অহমর্থ আত্ম হন, তবে পর গ্রন্থ সঙ্গতি কি রূপে হয় ? যথা রহুগণভরতসম্াদে, যদান্যোহস্তি পরঃ কোহপি মন্তঃ পার্থিবসত্তম । তদৈষোহহময়ৎ বান্যে। বক্তমেবমপীষ্যতে ॥ যদী সমস্তদেহেষু পুমানেকো। ব্যবস্থিতঃ। তদ। হি কে। ভবান্‌ সোহহমিত্যেতদ্বিকলৎ বচঃ ॥ অস্যার্থই হে পার্থিবসত্তমরহুগণ, তুমি যাহা আপনি কে এই জিজ্ঞাস! করিলে, মেই বাক্য বিফল। যদি আম! হইতে অন্য পর কেহ থাকিত, তবে আমি এই, এবং অন্য এই, একথা বলিতে ইচ্ছা করিতাম, যখন সমস্ত দেহে এক পুরুষ অবস্থিত হন, তখন কে তুমি এই বচন বৃথা জানিবে। এই প্রমাণ দ্বারা আত্মার অহস্তাব হইতে পারে না। তাহাতে উত্তর, এস্থলে ্বাতস্ত্াভিমানিআত্মার অহস্তাব নিরাম হইয়াছে । যথা, আমি জানি, আমি ভোজন করি, আমি গমন করি, ইত্যাদি স্থলে অহং শব্দ স্বতন্ত্র বোধ করান্‌, সেই স্বতন্ত্রত। জীবাত্মার সম্ভব নহে। যেহেতু জীবের ঈশ্বর পারতন্ত্্য আছে, স্বতন্ত্র পরমাত্মাই তদভিমান-যোগ্য, জীব নহে, সেই জীব পরমা আমার অধীন বৃত্তি হেতুক পরমাত্মা হইতে অতিরিক্ত নহে। এতদ্দার! জীবের অহস্তাবের ক্ষতি নাই, যেহেতু ঈশ্বরাধীনোহহং অর্থাৎ ১৪৮ নিদ্ধান্তরত্র। ঈশ্বরের অধীন আমি এতাদৃশ অবিরুদ্ধ অহস্ভাবের হানি নাই। অতএব পূর্বোক্ত শ্লোকের এই অর্থ করিতে হইবেক। যদি মদেকাশ্রয় মদীশ্বর হইতে অন্য পর স্বতন্ত্রাভিমানী মদ্বিধ কোন অর্ম্য আত্মা থাকিত, 'তাহা হুইলে পৃথগ্রূপে এই আঁমি, অন্য এই, কথন শিমিত্ত যুক্ত হইত । এ প্রকার নাই ঘে, তাহাই কহিতেছেন । যখন পুমান্‌ অর্থাৎ স্বাতক্ত্র্যাভি- মানী পরমাক্সা এক, সমস্ত দেহে ব্যবস্থা দ্বারা স্থিত, তখন সমান বহু জনের মধ্যে নি্ধীরণরূপ, তুমি কে, এই তোমার প্রশ্ন, এবং তছুত্তর সেই আমি, এই বাক্য বিফল। উপক্রম ও উপসংহাঁরের একবপতা হেতু আত্মার অহস্তাব সিদ্ধ হইয়াছে । উপসংহারেও দেহের অহস্তাব নিরাঁস করিয়। শুদ্ধ অহস্তাব স্থাপিত আছে । যথা, সমস্তাঁবয়বেভ্যঃ স পূথগ্ভুয় ব্যবস্থিতঃ | কোহহমিত্যেব নিপুণৎ ভূত্বা চিন্তয় পার্থিব । অস্যার্থঃ, হে রাজন্! সমস্ত অবয়ব হইতে পৃথক হইয়! স্থিত সেই আমি কে, এই জ্ঞানে নিপুণ হইয়। চিন্তা কর। আমি রাজা, ইহার! পোষ্য, ইত্যাদি স্থলে অহংবুদ্ধি ভান্তি জানিবে। এই সকল হইতে বিলক্ষণ চিৎস্থখশরীর আত্মা আমি, এই জ্ঞান প্রমাণ জানিবে। এরূপে দেহাদি ব্যতিরিক্ত আত্মতত্ব অবস্থিত হওয়াতে, মৎকর্তৃক বদ্ধ হইয়। এই শক্র হত এবং ইহাকে আমি হনন করিব, এই কথন কি রূপে শক্য হয়? উত্তর, স্বরূপাহস্তাব হইতে পৃথক যে প্রাকৃতাহঙ্কার, তদ্বারা তৎকথন শক্য হয়। এন্থলে শ্রীবৈষ- বেরা কহিয়! থাঁকেন যে, সর্বৰ শরীর-স্থিত জীবসমূহের জ্ঞানাদি রূপে একাকারত্ব হেতু তংপুথক্‌ বোধক জাত্যাদির অভাব সিদ্ধান্তরত্ব ৷ ১৪৯ দ্বারা যে তুমি এই প্রশ্ন, সেই আমি ইত্যাদি উত্তর ঘটন! হয়, এই আভাসে যদন্যোহস্তি এই শ্লোকের ব্যাখ্য। করেন। পর. শব্দে অর্থাৎ বিলক্ষণ জাত্যাদি বিশিষ্ট সর্বব শরীরে একাকাঁর ব্যক্তির নানাত্ব অঙ্গীকার করিয়া যে বিসদৃশতা, সেই বিস- দৃশত। নিষিদ্ধ হইয়াছে । নতুবা এক আত্মাতে অন্য ও পর, এই পদছ্য়ের সঙ্গতি হয় না। পুর্বেবাক্ত গ্রন্থ সকলে অহ- স্তাব-বিশিব্ পরমা তমা ও জীবের জ্ঞাতৃত্ব সাধিত হইল । যদি বল,জ্ঞাতৃত্ব রূপ স্বরূপ শক্তি ঈশ্বরে নাই, তাহা কহিতে পাঁর না। চিন্মাত্র ব্রহ্ম ভিন্ন সমুদয় নশ্বর রূপে যে নিষেধ করিয়াছেন, এ নিষেধ-বিষয়ক জ্ঞানের কে এই জ্ঞাতা । যদ্দি বল, ব্রন্ষে এ জ্ঞাতৃত্ব শক্তি অধ্যাস রূপা হন। তাঁহাকহিতে পাঁর না, যেহেতু অধ্যাসিত জ্ঞানকে নিষেধ না করিলে অদ্য়- স্ফৃণ্তি হয় না; অতএব, তাহার নিবর্তক জ্ঞানাপেক্ষা করে, তাহ! হইলেই অধ্যন্ত জ্ঞান এ নিবর্তক জ্ঞানের কর্ম হন, জ্ঞাতৃত্বভাঁবে কর্তৃত্ব হয় না। অতএব ঈশ্বরের জ্ঞাতৃত্ব শক্তি কল্পিত নহে, তৎস্বরূপ, তাহা সিদ্ধ হইল। এবং সহত্র- নাম-ভাষ্যে “অচ্যুত” এই নাম ব্যাখ্যাতে স্বরূপ-সামর্থ্য হইতে চ্যুতি নাই, এই ব্যুৎ্পন্তি করাতে সাঁমধ্য-স্বীকারে শঙ্করাচার্ধ্য স্বয়ং শক্তি স্বীকার করিয়াছেন । যদি বল, ব্রহ্ধ স্বপ্রকাঁশত্ব রূপে ভাসমান হন, তাহার শক্তি-্বীকার ব্যর্থ। এ কথা কহিলে তুমি নির্ববিশেষ-বাদী আপনার বাক্য-জাঁলে আপনি বদ্ধ হইলে । যেহেতু ম্বপ্রকাঁশত্ব রূপে ভানমাঁন হন, এই স্বীকার করিলেই এ স্বপ্রকাঁশত্ব আমাদিগের স্বরূপ- শক্তি। ন্বপ্রকাশত্-রূপ ধর্ম ব্যতিরেকে শ্বপ্রকাশ নামে বস্তু ণ ১৫৩ সিদ্ধাস্তরত্ব ৷ নাই। নির্ব্বিশেষ-বস্ত-বাঁদী কর্তৃক নির্বশেষ বস্তর এই প্রমাণ, তাহা! কহিতে শক্য নহে । যেহেতু সকল প্রমাণের সবিশেষ-বস্ত-বিষয়ত্ব আছে, সেই সকল প্রমাণের নির্বিবিশেষ- বস্ত-বিষয়ত্ব হইলে প্রমাণ-প্রতিপাদ্য হেতু তব মতে ব্রন্মেতেও নশ্বরত্ব হয়। তোমরা কার্য দেখিয়৷ ব্রন্ষেতে শক্তি কল্পনা কর, তাহা নহে; কাধ্যের পুর্বকালেও মণি- মন্ত্র মহৌধষধাদির ন্যায় অর্থাৎ অণিমন্ত্রাদিতে শক্তি ন| থাকিলে, কখন মক্ত্রোষধাদি ছারা কাধ্য হইতে পারে না, কিন্তু কাঁধ্য কালকে প্রাপ্ত হইয়া এ শক্তি ব্যক্ত হয়, তদ্রপ স্থক্ট্যাঁদি কার্যের পুর্বে ব্রন্মে শক্তি আছে, স্যষ্ট্যাদি কাধ্য পাইয়! ব্যক্ত হয়। যদি বল, বস্ত সত্বেও মন্ত্রাদি দ্বার বস্তর শক্তি-স্তস্তন হয়। তদুত্তর, আমর বস্ত হইতে এ শক্তি ভিন্ন রূপে কি অভিন্ন রূপে চিন্তা করি নাই। অচিন্ত্য ভেদাভেদ স্বীকার করি, তাহা হইলেই বস্তুর সন্ভাতে শক্তির সভ1। পুর্ব্বে যে, অনুভূতির স্বরূপ ব্রন্ষের জ্ঞাঁন-গ্রাহ্থত্ব উক্ত আছে, তাহাতে করিয়া এ অনুভূতির জড়তা হয় না। তথাহি মোক্ষধর্থ্, মৃগৈম্ৃগাঁণাৎ গ্রহণং পক্ষিণাঁ পক্ষিভির্যথা । গজানাঞ্চ গজৈরেবং জ্ঞেয়ং জ্ঞানেন গম্যতে ॥ অস্যার্থ:, যেরূপ ম্বগ দ্বারা ও'পক্ষি দ্বার1 ও গজ দ্বারা মগ ও পক্ষী ও গজ গ্রহণ হয়, তদ্রপ গুরু-প্রসাদ-লব্ধ জ্ঞান দ্বার জ্ঞেয় লভ্য হন । যদ্রপ প্রকাশ রূপ সুধ্যের প্রকা- শাত্মক চক্ষুর বিষয়ত্ব হইলেও সুর্যের অপ্রকাশতাপত্তি হয় না। এবং উপনিষদঃ পুরুষো | জ্ঞানং জ্ঞেয়ং জ্ঞানগম্য- মিত্যাদি শ্রুতি স্মৃতি বিজ্ঞানন্বরূপ ত্রহ্ষের বেদ্যত্ব-বোঁধিকা সিদ্ধান্তরত্র । ১৫১ যাঁহা আছে, তাহাঁর বিরোধ হয় না। সেই হেতু আত্মা অনু- ভবিতা হন, অনুভূতি তাহার ধন হয়, সেই ধর্মী, বিষয়- প্রকাশ সময়ে, স্বগ্রকাশরূপে প্রতীত হন, অন্য সময়ে জ্ঞানগম্য হন। যদি"আত্মা জ্ঞানী হন, তবে ন দৃফর্জ্টারৎ ন মতের্মস্তারমিত্যাদি শ্রুতিতে অর্থাৎ আঁজ্। ক্ৰাঁনী নহেন ও মন্ত! নহেন, এক্সপ জ্ঞানিত্ব নিষেধ কিরূপে সঙ্গত হয় ? উন্তর, জ্ঞানোপাসনে জ্ঞানী জীবের ক্লেশীধিক্য হয়, এজন্যু জ্ঞানী জীবকে নিষেধ করিয়া সর্বান্তরাত্সা ঈশ্বর উপাস্য, এই ব্যাখ্যাতে কোন শঙ্কা নাই। জ্ঞান দ্বারা উপাঁসনাতে রেশাধিক্য তাহ। ভগবান স্বয়ং গীতাঁতে কহিয়াছেন ; যথা, যে ত্ৃক্ষরমনির্দেশ্যমিত্যাদি শ্লোকে ক্লেশোহধিকতরস্তেষাঁ- মিত্যাদি ॥ ইতি ভাধ্যসারসিদ্ধাস্তরত্রে শ্রীউপেন্্রমোহনগো স্বামি ন্যায়রত্ব-কৃতি- বঙ্গভাষানুবাঁদে কেবলানুভূতি-নিরাঃ ষষ্ঠঃ পাদঃ। ৮৫১ সিদ্ধাস্থরর অথ সগুমপাদারস্তঃ। ও গোবিন্দায় নমঃ | গ্রস্থারন্তে বিজ্ঞানানন্দ, সর্বদজ্ঞাদি- গুণরত্বাকর, সর্বেশ্বর, প্রীপতি, শ্রীবিষণণর ভক্তি, আঁত্যন্তিক স্খ-প্রাপ্তি ও দুঃখ-পরিহারের হেতু, তাঁহ। বাঁদাঁরায়ণ বেদ- ব্যাসের মত দ্বারা উপপাঁদ্রিত হইয়াছে । নিরগুণাক্মৈক্যবাদ চতুর্থাদি-পাঁদত্রয় দ্বারা পরিদূষিত, তদ্দারা সবিশেষ-ব্রহ্ষম- বাদ দৃঢ়তা প্রাপ্ত হইয়াছে । এক্ষণে সবিশেষ-ব্রক্গ বাদে উদ্দিষ্ট যে পুরুষার্থ, তদ্বর্ণনা জন্য এই পাঁদ আরন্ত হইতেছে। যথা, জ্ঞানস্বর্ূপ অহভ্ভাব-বিশিষ্ট আত্ম। এবং কর্তৃত্বাদিমাঁন্‌ সেই আতা, ঈশ্বর ও জীব দ্বিবিধ হন। তন্মধ্যে ঈশ্বর বিভু ও শক্তি-যুক্ত আত্ম! দ্বার জগৎ-কর্তা এবং স্বাধীন প্রকৃতি দ্বার! জগতের উপাদান-কাঁরণ হন। যদি বল, বিশ্বের উপাদান ও নিমিত্ত কারণ, ব্রহ্ষই কি হেতু হইতে পারেন? উত্তর, যেহেতু এক ইশ্বর-বিজ্ঞান দ্বারা সর্বববিজ্ঞান প্রতিজ্ঞার এবং এক ম্বুপিগু-জ্ঞানে সর্ব স্ব্নয় বস্ত জ্ঞাত হয়, এই শ্রুত্যুক্ত দৃষ্টান্তের আনুগুণ্য আছে; তথা চ সুত্রৎ, প্রতিজ্ঞা দৃষ্টা- স্তানুরোধাদিতি । প্রকৃতি ও জীবরূপ প্রপঞ্চ হইতে তদাশ্রয় ঈশ্বরের ভেদ, আনন্দময়োহভ্যাসাঁদ্িত্যাদি অধিকরণে সিদ্ধ তআখছে। বস্তু হইতে অভিন্ন হইয়া যিনি তদ্োধক হন্‌, সিদ্ধাস্তরত্ব ১৫৩ তাঁহাকে স্বরূপ লক্ষণ কছে, অতএব সত্য জ্ঞানানন্তাদিশব্দ ব্রহ্ম হইতে অভিন্ন হইয়া! ব্রহ্ম-বোধক হওয়াতে সত্য জ্ঞানাদি শব্দ ব্রন্মের স্বরূপ লক্ষণ হয়। বস্তু হইতে ভিন্ন হুইয়! যিনি তদ্বোধক হন্‌, তাঁহাকে তটস্থ লক্ষণ কহে জগতের ব্রহ্ম ভিন্নত্ব থাকাতেও জগৎ সকর্তী হন, এই রূপ জগতের ব্রহ্ম-বোধকত্ব হওয়ায় জগজ্জন্মীদি-ঘটিত জন্মাঁদ্যস্ত যত এই সুত্র ব্রন্মের তটস্থ লক্ষণ হয়। এই যে মায়ীদিগের জগ- জ্জন্মদি-ঘটিত ব্রহ্মের তটস্থ লক্ষণ-স্বীকাঁর তাহা হুচারু নহে। যদ্রপ গোর অসাধারণ সাম্াদি গোস্বরূপ হইতে অতিরেক নহে, সাঁক্সাদি-বিশিষ্ট গোর স্বরূপ-লক্ষণ হয়, তন্রপ শক্তি- মান্‌ ব্রন্মের পরাদি-শক্তিত্রয় অসাধারণ হয়, এ শক্তি, স্বরূপ হইতে অনতিরেকা, জবাঁপুষ্পগত-আঁরুণ্য স্ফটিক মণিতে ংসক্ত হইয়া এ মণিতে আরুণ্য তুল্য ওপাধিক শক্তি- ত্রয় নহে, অতএব সেই শক্তিত্রয় দ্বার! ব্রহ্মের বিশ্বের প্রতি নিমিভ ও উপাঁদন কারণত্ব হয়, অতএব জগজ্জন্মীদি-ঘটিত লক্ষণ ব্রন্ষের স্বরূপ লক্ষণ, যদ্রপ গোর সাক্সাদিমত্ব স্বরূপ লক্ষণ তদ্রপ। সেই উভয়রূপতার অর্থাৎ উপাদান ও নিমিভ্ভ কারণতার ব্রঙ্গগতত্ব হেতু ওপাধিকত্বের অভাব, অতএব ওপাধিকত্ব লক্ষণ তটস্থ লক্ষণ অসমঞ্জস হয়। জন্মা- দ্যস্য যত ইতি সুত্রে জগতের জন্মাদি হেতুত্ব ব্রন্মের শাস্ত- কারিকর্তৃক দর্শিত আছে, অন্যথ1 করিলে লক্ষণের সঙ্গতি হয় না। সেই সুত্রার্থ এই, যাহা! হইতে এই জগতের জন্মাদি হয়, সেই ব্রন্ম; এতনদ্ারা জগৎ পরমার্থত সত্য তাহাও উপপাদিত হইয়াছে । তাহ! না হইলে মিথ্য। জগতের দ্বার! ১৫৪ নিদ্ধাস্তরত্ব ৷ সত্য ব্রন্মের লক্ষণ হইতে পারে না। যাহারা মিথ্যাভৃত জগৎ, রজ্জুতে ভূজঙ্গ ন্যায় ব্রন্মেতে আরোপিত কহেন, তন্মাতে জগৎ নিরধিষ্ঠান হয়। ভ্রমস্থলে ভ্রমাধিষ্ঠান সামান্যত জ্কীত হইম্না অজ্ঞানবিশেষ-বিশিষ্ট হন, এই রূপ সর্বত্র অধিষ্ঠান স্বরূপের নিয়ম আছে, যেরূপ শুক্তি রজ্জু গ্রভৃতি। তোঁম। কর্তৃক এরপ ব্রহ্ম স্বীকাঁ্য নহে, যেহেতু নিবিশেষ নিঃসামান্য ব্রহ্ম স্বীকার্ধ্য হইয়াছেন, সেই নিবিশেষ নিঃসামান্য ব্রন্ষে ভ্রম সম্ভব নহে । জগৎ-কাঁরণ-বিষয়ে মৃত্ভিকা-ঘট-্দৃষ্টীস্ত ক্রোড়ীকৃত হইয়াছে, শুক্তি-রজতাদি দৃষ্টান্ত যাহা আছে, সে কেবল জগতের অনিত্যত্ব-ঙ্ঞান ভিন্ন বৈরাগ্য হয় ন।, সেই বৈরাগ্য গ্রহণ করাইবার জন্য আচীর্ধ্য কর্তৃক বৃদ্ধিতে কল্পিত হুইয়াছে। সেই হেতু জগতের নিমিভোঁপাঁদন স্বর- পত্ব সেই ব্রন্মের পারমার্থিক জানিবে। তথা চ ভারতে সভাপর্ববণি ভীক্মবাক্যং | এষ গ্রকৃতিরব্যক্তঃ কর্তী চৈব সনা- তনঃ। পরশ্চ সর্বভূতেভ্যস্তম্নাদ্বুদ্ধতমোহচ্যুতঃ ॥ অস্যার্থঃ এই অচ্যুত কৃষ্ণ প্রকৃতি অর্থাৎ উপাদান-কাঁরণ, কর্তী অর্থাৎ নিমিত-কারণ। যদি বল, ঈশ্বরের জগতকর্তৃত্ব সিদ্ধ হইলে তীহার নি- ক্কিয়ত্ব ও অবিকারিত্ব সিদ্ধ কিরূপে হয়? 'কর্তৃত্ব থাঁকিলেও নিক্ক্রিয়ত্ব ও অবিকারিত্ব শ্বেতাশ্বতরোপনিষদে উক্ত আছে । যথা, নিক্ষলং নিক্ক্রিয়ং শান্তং নিরবদ্যং নিরঞ্জনমিত্যাদ্যা শ্রুতিঃ । অতএব সকল সমঞ্জস হইল । ঈশ্বর নিরূপণানন্তর জীব নিরূপণ করিতেছেন । জীব অণু) তথাচ শ্বেতা শ্ব- তরবাক্যং, বালাগ্রশতভাগস্ত শতধাকদ্গিতস্ত চ। ভাগো দিদ্ধান্তরত্ব। ১৫৫ জীবঃ স বিজ্ঞেয়ঃ স চানন্ত্যায় কল্প্যতে। মণ্ডুকে একাদশক্কন্ধে চ যথা, এফষোঁহণুরাআ্সা চিৎস্বরূপো বেদিতব্যঃ| সুন্মমা- থামপ্যহং জীব ইত্যাদি। অস্যার্থ, কেশাগ্জের শতভাগকে শতধ। করিয়া যে ভাগ্র হয়, তদ্রপ সুক্ষন জীব জানিবে, সেই জীব মুক্তি নিমিত্ত হন। এই অণু চিৎ্রূপ আত্মা, তিনি বিজ্বেয় হইয়াছেন। বিভূতি-কথনে ভগবান কহিয়াছেন যে, সুক্ষের মধ্যে আমিই জীব। সেই জীবের কর্তৃত্ব ভোত্তত্বাদি সত্য, এবং ঈশ্বরাধীনত্ব সত্য । যদি বল, জীব কর্তী কিরূপে হয়? তত্র প্রমাণং ব্রহ্মসু্রং, তন্ভাষ্যধৃত- শ্রুতিশ্চ । ঘথা, কর্তা শাস্ত্রার্থবত্বাদিত্যাদি। যজেতধ্যায়ে- দিত্যাদি শ্রুতিঃ | অর্থাৎ জীব পুজা! করেন, ধ্যাঁন করেন, অগ্র স্থালে জীবের স্বয়ং কর্তৃত্ব ভিন্ন স্বার্থক্য হয় না, প্রকৃতির কর্তৃত্ব- স্বীকাঁরে ব্যর্থ হয়। যদ্রপ ঈশ্বর এক, তদ্রপ জীব নহে, কিন্তু পরমার্থত বহু জীব | তত্র প্রমাণং শ্রীগীতান্; জ্ঞানেন তু তদ- জ্ঞানং যেষাং নাশিতমাত্মনঃ | তেষামাদিত্যবজ্জ্ঞানং প্রকা- শয়তি ততৎপরহ ॥ অস্যার্থঃ জ্ঞানদার বাহাদিগের স্বীয় অজ্ঞান নাশিত হয়, তাহাদিগের সুর্ধ্যের ন্যায় সেই ঈশ্বর- পর জ্ঞান প্রকাশ হয়। অত্র স্থলে যেষাৎ এই বহু বচন দ্বার! জীবের বনুত্বাভিধাঁন হইয়াছে । সেই জ্ঞানস্বরূপ জীবের জ্ঞাতৃত্ব-ধর্্ম স্বীকাঁ্ধ্য । তত্র প্রমাণ ঘো বিজ্ঞানে তিষ্ঠন্‌ মন্তা বোদ্ধা কর্তা বিজ্ঞানী তা পুরুষ ইতি শ্রুতেঃ। অস্যার্থঃ, পুরুষ অর্থাৎ জীব মনন-কর্তী এবং বৌদ্ধ ও কর্তা ও বিজ্ঞাঁ- নাত্ম! অর্থাৎ চিন্ময় । যদ্দি বল, মন£সংযুক্ত আত্মাতে জ্ঞানের উৎপত্তি হেতুক এঁ বিজ্ঞাতৃত্ব অনিত্য হয়, তাঁহা নছে, আত্মা, ১৫৬ সিদ্ধান্তরত্ব। নিত্যই সগুণ। তত্র প্রমাণং বৃহদীরণ্যকে যথা, নহি বিজ্ঞাতু- বিজ্ঞাতের্বিপরিলোপো। বিদ্যতে | অগ্যার্থঃ, জীবের ধর্ম্ভূত জ্ঞানের বিনাশ নাই। তথাঁচ শৌনকবাক্যং, ষথোদ্পাঁনখননাত ক্রিয়তে ন,জলান্তরৎ । সদেব নীয়তে ব্যক্তিমসতঃ সম্ভবঃ কুতঃ॥ অস্যার্থঃ কুপখনন দ্বার! পৃথক জলীন্তর করে না, কিন্তু ২ অব্যক্ত রূপে স্থিত যে জল তাহার ব্যক্ত হয়, যেহেতু অসৎ বস্তর উৎপত্তি হয় নী। এই দৃষ্টান্ত দ্বারা জীব জ্ঞান- বিশিষ্ট না থাঁকিলে অসৎ জ্ঞানের অভিব্যক্তি হইতে পারে না। এ জীবের পাপ জর! ইত্যাদি হেয় গু৭ ধ্বংস দ্বার! বোধাদি নিত্য গুণ উদয় হয়। যে অববোধ উদিত হইয়! সংসারতিমির নাশ করেন, যে তিমির সহস্র সুর্য্যোদয়ে নাশ হয় না, যে বোধের উদয় না হইলে সর্বত্যাগি ব্যক্তিরও পশুর তুল্য মুক্তি হয় না, যে বোঁধের উদয়ে গৃহি জনক রাজাদিরও মুক্তি দেখা যাইতেছে । এমতে স্বরূপ ও সামর্থ্য দ্বারা জীব, পরমেশ্বর তুল্য নহেন, অল্প পরিমাণত্ব রূপে অপ্রধান হেতু পরমেশ্বরের অংশ এই জীব তাহা কথিত আছে, তৎসমুদয় অংশাধিকরণে এবং তগ্তাষ্যে বিবৃত আছে। সেই হেতু নিত্য জ্ঞানাদি গুণবিশিক্ট অণুচৈতন্য- জীব-স্বরূপ সিদ্ধ হইল । যদ্দি বল, জীব অধুপ্ধরূপ হইলে সর্কব- দেহ-ব্যাপি চৈতন্য কিরূপে হয় ? তছুত্তর, যথা হরিচন্দন- বিন্দু ললাটে ধারণ করিলেই সর্বাঙ্গ শীতল করেন, এবং কোন মহৌষধ শরীরের এক দেশে ধাঁরণ করিলে এঁ মহোৌ- ষধির সর্ববাঙ্গ পুষ্টিকরত্ব শক্তি আছে, তদ্রপ। ব্রহ্ম হইতে অপ্রধানত্ব হেতু ব্রন্মাংশ জীব এই উক্তিতে অদৈতবাদীরা সিদ্ধাস্তরত্ব | ১৫৭ কহিতেছেন যে, অংশ শব্দে বস্তর একদেশ হয়, অতএব উপাধি যোগ দার! ব্রহ্ষমের একদেশ জীব হন, এজন্য জীবের ব্রহ্গাংশত্ব আছে। অদ্বৈতবাদীর এই মত নিরাকৃত জন্য প্রবর্ত হইতে- ছেন। যথ। পাঁধাণ-চেছেদক অস্ত্র দ্বার পাঁষাঁণ খণ্ড.হুয়, তড্রপ বাস্তবোপাধি দ্বারা পরিচ্ছিন্ন ব্রহ্ম-খণ্ড জীব নহেন | যেহেতু ব্রন্মের অচ্ছেদ্যত্ব ও অখগুত্ব স্বীকৃত হইয়াছে। এক বস্তুর দ্বিধা- করণকে ছেদ কহে। যদি বল, অছিন্ন ব্রহ্ম-গ্রদেশ বিশেষ উপাধি-সংযুক্ত হইয়| জীব হন; উত্তর, তাহা হইলে উপাঁধির গমনে উপাধি-যুক্ত ব্রহ্ম প্রদেশের আকর্ষণ হইতে পারে । এবং উপাধি-যুক্ত ব্রহ্ম-প্রদেশ বদ্ধ, উপাধি বিষুক্ত ব্রন্ম-প্রদেশ মুক্ত ইহাও হইতে পারে । এব উপাধি-সংযুক্তব্রহ্ম-্বরূপ জীব নহে, তাহা হইলে শিবমদ্বৈতং চতুর্থং মন্যান্তে ইত্যাদি শর্তিতে উপাধি-রহিত ব্রন্মের তুরীয়ত্ব শ্রবণের বিরোধ হয়। যদি বল, ব্রহ্মাধিষঠিত অন্তঃকরণই জীব হুন, তাহা! হইলে, মুক্তিতে জীব-নাশ হইতে পারে । যদ্ধি বল, ভ্রান্ত রাজপুক্ যদ্রপ কৈবর্ত হন, তন্ররপ ভ্রান্ত বর্ম জীব হন, একথা নহে, তাহ! হইলে নার্ববজ্ঞ্যাদি শ্র্তির অর্থাৎঈশ্বর সর্বজ্ঞ তাহার বিরোধ হয়। যদি বল, উপাধিতে প্রতিবিন্বিত ব্রহ্ধই জীব হন, তাহা নহে, রূপ-রহিত বিভূ ব্রন্ষের প্রতিবিম্ব হইতে পারে না। যদি বল, মুখব্যাদাঁনে নীরূপ শুন্য ভাগ মুখ-চ্ছিদ্রের প্রতিবিম্ের ন্যায় নীরূপ ঈশ্বরের প্রতিবিম্ব হইতে পারে, তাহ! নহে, রূপবিশিষ্ট জনকে আশ্রয় করিয়। নীরূপ মুখ-চ্ছিদ্রের প্রতিবিদ্ব হয়, কিন্তু ব্রন্মের রূপবিশিক্ট কোন বস্তু আশ্রয় না থাকাতে তাহা অসম্তব। অতএব ৮ ১৫৮ সিদ্ধাস্তরত্ব ৷ বিষম দৃষ্টান্ত হয়। যদি বল, জলাদিতে যেরূপ নীরূপ আকাশের প্রতিবিম্ব হয় তজ্রপ, তাহা নহে, আকাশস্থ গ্রহ নক্ষত্রাদির প্রভামগুলের আকাশ-প্রতিবিস্বরূপে প্রতীভি হয়, তাহঞ$তে আকাশ-গ্রতিরিম্ব-জ্ঞান ভ্রান্তি জানিবে । যদ্যপি নীরূপ বিভূর প্রতিবিন্ব স্বীকার কর, তাহ! হইলে নীরূপ বায়ু-কালাদির প্রতিবিন্ব-গ্রসঙ্গ হয় । *যন্রেপ এক আকাশ, ঘটাদিতে পরিচ্ছন্ন হইয়। পৃথক হন, তন্রপ এক আত্মা অনেকস্থ হন, এবং অনেক জলাঁধারে এক সুর্য্যের প্রতিবিন্ব যেরূপ, ইত্যাদি গ্রতিবিন্ব-শীক্সর কিরূপে সঙ্গতি হয়। তাহার উত্তর, সেই শাস্ত্র গৌণীবৃত্ভি অর্থাৎ প্রতিবিম্ব- সাদৃশ্য দারা সঙ্গত হয়। এই মত সুত্রকর্তী বেদব্যাস অন্ু- বদগ্রহণাতু ন তথাত্বমিত্যাদি সূত্রে নির্ণীত করিয়াছেন। তৎ- সূত্রার্থ:, পরিচ্ছিন্ন ও রূপবিশিষ্ট সূর্ধ্যাদির প্রতিবিন্বের জলে যেরূপ গ্রহণ হয়, ব্রন্মের বিভুত্ব নীরূপত্ব হেতু অবিদ্যাতে প্রতিবিম্ব গ্রহণ হয় না), অতএব ব্রহ্ম-গ্রাতিবিন্বত্ব জীবের নাই। জলাধারে সুর্ধ্যের প্রতিবিম্ব ন্যায় অবিদ্যাতে ঈশ্বর- প্রতিবিম্ব জীব ইত্যাদি শাস্ত্র, বৃদ্ধি-হ্বাস-রূপ-সাধন্ম্যাংশ আশ্রয় করিয়া সঙ্গতিমান্‌ হয়। অর্থাৎ, সুর্ধ্য যিনি তিনি জলা দ্যুপাধি দ্বারা অসংযুক্ত ও বৃদ্ধিতাক্‌ অর্থাৎ বৃহৎ, এবং স্বতন্ত্র, সূর্ধ্য- প্রতিবিম্ব সকল জলাছ্যুপাধি হ্রাসে হ্রাসবিশিষ্ট এবং জলা- ভুযুপাধি-ধর্ম্মযুক্ত এবং পরতন্ত্র, তব্রপ পরমাত্মা বিভূঃ প্রকীতি- ধন্মে অসহযুক্ত ও স্বতন্ত্র তদংশ জীব সকল অণু ও প্রকৃতি ধর্মযুক্ত । অতএব সূর্ধ্য-প্রতিবিশ্বোপমা॥ বিন্ব হইতে ভিন্নত্ব এবং তদধীনত্ব তাহার নাদৃশ্য ধর্ম বারা সিদ্ধ হয়। সিঙ্ধাস্তরতু | ১৫৯ অতএব বরাহপুরাঁণে উক্ত আছে; যথা, দ্বিরূপাঁবংশকো তস্য পরমন্য হরেব্বিভোঃ । প্রতিবিহ্বাংশকশ্চাঁথ স্বরূপাংশক এব চ॥ প্রত্বিন্বাংশক1 জীবাঃ প্রাডুর্ভূতাঃ পরে স্মৃতাঃ | প্রতিবিশ্বেষবল্পসাম্যৎ স্বরূপাণীতরাণি চ ॥ অস্যার্থঃ পবিভূ হরির দুই রূপ অংশ হয়, প্রতিবিন্বাংশ ও স্বরূপাংশ, গ উবিশ্বাংশ জীব, ও স্বরূপাশ মৎস্যকুর্্মাদি ; তন্মধ্যে পাপী অল্প শক্তি, স্বরূপাংশে অধিক শক্তি । যন্্রপ ইন্দ্রধনু সুর্যের অনুপাধি-প্রতিবিম্ব, তদ্রপ ঈশ্বরের উপাধি-রহিত প্রতি- বিন্বাংশ জীব হন। তথা চ পৈঙ্গিশ্রতিঃ। জীব ঈশস্যানু- পাঁধিরিক্দ্রচাপে। যথা রবেঃ। সেই ভগবদংশভূত জীবের নিজাংশি-ভগবত-বৈমুখ্য হেতু মাঁয়। দ্বারা পরিভব হয়, ভগ্গবৎ- সাংমুখ্যে সেই মায়! বিলীন হন, তাহ! হইলে স্বরূপ সাক্ষাৎ- কার সর্বদা স্ফৃপ্তি হয়, যেরূপ মুদগর প্রহার দ্বারা ঘট নাশ হইলে তদ্গতান্ধকীর পলায়ন করে, পরে তত্রস্থ দীপের স্বরূপ- তি সত তুল্য জীবের স্বরূপ-স্ফুপ্তি হয় এবং পরমাত্মাকে সর্বদা দর্শন করে । তত্র প্রমাণ শ্বেতাস্বতরঘাক্যৎ | ক্ষরং প্রধানমমৃতাক্ষরং পরঃ ক্ষরাত্মানাবীশতে দেব একঃ। তস্যাতি- ধানাৎ যোজনাত্তত্বভাবাৎ ভূয়শ্চান্তে বিশ্বমায়ানিরততিঃ ॥ অস্যার্থ, এক পরমাত্া, প্রধান ও জীবকে নিয়মন করেন। সেই দেবের অভিধান দ্বারা যে অসম্প্রজ্ঞাত সমাধি, তদ্ধেতু স্বরূপদয়- স্ফৃপ্ত হয়, পরে বিশ্বমায়ানিবৃত্তি জীবের হয়, অর্থাৎ মুক্তিলাভ করে। সেই মুক্ত জীব ভগবল্লোক হইতে পুনর্ববার পতিত হয় না। তত্র প্রমাণ ন স পুনরাবর্তত ইত্যাদি শ্রতিঃ। সেই যে জীবের ঈশ্বর-বৈমুখ্য, অনাদি-কাল-জাত ১৬০ গিন্গীস্তরত্ু । হইলেও সহসঙ্গ দারা বৈমুখ্য নাঁশ হয় এবং ভগবৎ সাঁংমুখ্য আঁবিষভূঁত হয়। তত্র প্রমাণং, অনাদিমায়য়] স্বপ্তো যদ] জীবঃ প্রবুধ্যতে । অজমনিদ্রমন্বপ্রম দ্বৈতং বুধ্যতে তদ। ॥ মহৎসেবাং দ্বারমাহুর্কিমুক্তেরিতি চ ॥ অস্যার্থ, অনাদি-বৈমুখ্যে প্ররৃভা হরিমাঁয়া কর্তৃক মোহিত জীব যৎকালীন প্রবুদ্ধ হন অর্থাৎ সৎসঙ্গ ছার! হরি-বৈমুখ্য নাশ হইয়। ভগব€ মাংমুখ্য লাভ করেনঃ তৎকালীন হরিকে স্বামিত্ব রূপে লাভ করেন । ভগবৎ- প্রসাদ হেতৃক সৎসঙ্গ হয়, তৎসঙ্গ বারা ভগবৎ-সান্মুখ্য হইলে জীবের সেই নিজ-স্বামি-ভাব-লক্ষণ-সন্বন্ধ ভগবানে হয় । সৎ- সঙ্গ দ্বারা বিশুদ্ধ জীবের জ্ঞানানন্দাত্সক ভগবৎ-স্বরূপাবরক অবিদ্য! বিনাশানস্তর ভগবৎ-স্বরূপ-স্ফৃত্তি হয়। পরে নিরন্তর প্রেম-লক্ষণা ভক্তি দ্বার! জীবের প্রতি ভগব€ৎ গুণাঁবরক অবিদ্যা- বিশেষ বিনাশ হয়, তাহা হইলেই ভগবদগুণ সকলের স্ফৃত্তি হয়। পরে অনন্ত-গুণ-লীল।বিভূতি স্বামী হরি, এতক্রপে শুদ্ধ জীবের ভগবৎ-সাক্ষাৎকার হয়। অতএব ভগবৎ-স্বরূ- পাবরক ও গুণাবরক অবিদ্যা দ্ধয়ের ধ্বংসকে মোক্ষ কহা যাঁয়। অবিদ্যাদ্য়ে প্রমাণং যথা কাঠক শ্রুচতৌ, বিমুক্ত- শ্চ বিমুচ্যতে ইতি, ভূয়শ্চান্তে বিশ্বমায়ানিকৃভিরিতি চ ॥ অস্যার্ঘঃ, ভগবৎ-স্বরূপাবরণকাঁরিণী অবিদ্যা হইতে বিষমুক্ত জীব ভগবদ্‌্গুণাবরণকারিণী অবিদ্য! হইতে মুক্ত হন। স্থর- পাবরিক1 অবিদ্যা হইতে বিযুক্ত জীবের অন্তে অর্থাৎ পর- ভক্তি লাভের উত্তর কালে বিশ্বমায়! নিরুর্ভি হয়, অর্থাৎ গুণাবরিক1 অবিদ্যার পলায়ন হয়। যে চিন্মাত্রাদৈতবাদি- গণ, বিমুক্তশ্চ বিমুচ্যতে এই শ্রুতি দ্বার দেহাঁদির শুক্তি- নিদ্বাস্তরত্ব। ১৬১ রজত তুল্য রচিতত্ব হেতু দেহানুসন্ধান কাঁলেও জীব বস্তৃত মুক্তই আছেন, সেই জীব পুনর্বার একমেবাদ্বিতীয়- মিত্যাদি-বেদাঁন্ত-বাক্য-পরিশীলনের দ্বারা সেই ভ্রম হইতে বিমুক্ত হন, এইরূপু ব্যাখম করেন, সেই অদ্বৈতবাদীরা যতো! ব1 ইমানি ভূতাঁনি ইত্যাদি প্রপঞ্চসত্য প্রতিপাদক বেদবাঁক্যের" অপ্রামাণ্য করণ হেতুক নাস্তিক জানিবে, তাহা পূর্বেব কথিত আছে । যদি বল, অবিদ্যাদ্য়ধ্বংসের কাধ্যত্ব আছে, কার্য হইলেই অনিত্য হয়, অতএব সেই বিধ্বংস অবিদ্যার পুনর্ববার উৎপত্তি হইতে পাঁরে। উত্তর, তাহা নহে, অভাব রূপ কাধ্য নিত্য ; তাহার নিদর্শন, যে ঘটের ধবংম হয়, তাহার পুনরাগতি নাই। যদি বল, পরোক্ষম্ভাব হরির সাক্ষাৎকার কিরূপে হয়? উত্তর, পরোক্ষস্বভাঁব হরি হইলেও সর্বদ1 অনুশীলন বারা উদ্িত-ভগবৎকৃপাশক্তি হইতে তাঁহার সাক্ষাৎকার হয়, যদ্রপ পরোক্ষ ষড়জাদি স্বরের সর্ববদ! অনুশীলন দ্বার! শ্রাবণ-প্রত্যক্ষ হয়, তদ্রপ। এইরূপ ভগবান্‌ সূত্রকাঁর কহিয়াছেন, যথা, প্রকাশশ্চ কর্ণ্যভ্যাসাদিতি | অস্যার্থঃ ধ্যানে অভ্যাস হেতু ব্রহ্ম প্রকাশ হন। উক্ত প্রকারে ছুঃখ- হানি স্থখলাভ রূপ মোক্ষ তাহা সিদ্ধ হইল। মুক্ত নিছু?খ স্বখী এই উক্ত হইল। এতৎ প্রতিকূল কেবলানুভূতিবাদীর মত, পূর্ধবে নিরাকৃত হইলেও পুনর্ববার মুক্তি-প্রসঙ্গে নিরা- কৃত করিতেছেন । কেবলানুভূতি-বাদীর কহিয়৷ থাকেন, মুক্তিতে অহস্তাঁৰ বিনাশ হয়, চিৎস্থখরূপ কিঞ্চিৎ অব- শিষ্ট থাকেন, তিনিই আত্ম বস্ত পুরুষার্থ স্বরূপ। এ কথ! ১৬২ পিদ্ধান্তরত্ব | অতি মন্দ। কোন ব্যক্তি কর্তৃক আনন্দ অনুভূত না হইলে আত্ম'র জ্বানানন্দরূপত্ব হয় নাঃ এবং জ্ঞানানন্দের অনু- ভবিত! না হইলে আত্মত্ব হয় না। ছুঃখহানি স্থপ্রাপ্তি ভিন্ন পুরুষঃর্থ অস্বীকৃত আছে। যথা চতুর্ধে নারদ-বাক্যং। ছুঃখহানিঃ স্থখপ্রাণ্ডিঃ শ্রেয়স্তত্রেহ চেষ্যতে । অস্যার্থঃ এই কর্ম্ানুষ্ঠানে ছুঃখহানি স্থখপ্রাপ্তি রূপ শ্রেয় ইচ্ছার বিষয় হইয়াছে । ছুঃখশুন্য হইয়া স্থখী হইব এই ইচ্ছাই মোক্ষে প্রমাণ, এতাদৃশ ইচ্ছার অভাবে মোক্ষ-কল্পনা অপ্রমাঁণ হয়। হুঃখহানি ও স্থথপ্রাপ্তি এই উভয় রূপ পুরুষার্থ জীবাতআা- শ্রয় হয়, জীবাত্বার অহন্তাবের বিনাশ হইলে ওই পুরুষার্থ অসম্ভব। ভাবক্ষণিক-বাদী বৌদ্ধেরা' কহিয়া থাঁকেন যে, পাপকর্ম্মোৎপাদন হেতু আত্মাই ছুঃখহেতূ, অতএব আত্মার নাশ হইলে দুঃখ-নিরৃদ্ভি হয়। এই বৌদ্বমত কুবুদ্ধি-বিল- দিত । যেহেতু শরীরেক্ড্রিয-বিষয়-বিশ্রিউ জাগ্রদবস্থাই ছুঃংখহেতু হয়, জাগ্রদবস্থা নট হইলে স্থষুণ্তাবস্থাতে ছুঃখ থাঁকে না, এই অন্থয় ব্যতিরেক দ্বারা জাগ্রদবস্থাই তাঁদৃশ ছুঃখ- হেতু, আত্মা নহে। এবং জ্ঞান ও ভোগের ছার] পাপ হেতু কর্মের বিনাশ হইলে পাপের অভাব হেতু তৎকাধ্য শরী- রাদ্ির অনুৎপত্তি হওয়াতে অবশ্যই ছুঃখ-নিবৃত্তি হয়, অতএব আত্মার বিনাশ-শ্বীকার অনুচিত। এবং ছুঃখাভাব-আত্মনিষ্ঠ হইয়া পুরুষার্থ হয় অর্থাৎ ছুঃখাভাঁব জড়নিষ্ঠ হইতে পারে না, জড়নিষ্ঠ হইলে পুরুষার্থাভাব, তাহ! হইলে স্তস্তাদিনিষ্ঠ ছুঃখাঁভাব পুরুষার্থ হউক। আত্মার মুক্তিতে বিনাশ-স্বীকার করিলে স্তস্তাদি ও শুন্যত। তুল্য মুক্তি হয়, অর্থাৎ যন্তরপ গিদ্ধান্তরত | ১৬৩ আত্মশুন্যতাঁর কেহ দ্রষ্টা নাই, তদ্রপ স্তত্তাদি ও শূন্যতার কেহ দ্রষ্টা নাই, এই হেতু মুক্তিতে আত্মার অস্তিত্ব প্রসিদ্ধি জাছে। আত্মা হইতে ভিন্ন ছুঃখহেতু শরীরেক্দ্রিয়াদির বিনিবৃত্ভি হয়, আত্মুর নহে।' পূর্বেবোক্ত মহাপ্করণার্থের উপসংহার হইতেছে । এই সমুদয় গ্রন্থতাৎপর্য্য দ্বারা সর্বেশ্বর ভগবান্‌ শ্যামস্থুন্দরের জীব-জড়াত্মক-গ্রপঞ্চ হইতে ভেদ এবং সেই ভগবানের জ্ঞান ও তক্তি দ্বারা আত্য- স্তিক ছুঃখহানি ও স্থখপ্রাপ্তি হয়, অতএব সমুদয় শাস্ত্র জীবেশ্বরের ভেদপর জানিবে। এস্থলে অভেদবাদীদিগের পুর্ববপক্ষ। যদ্রি সকল শাস্ত্র ভেদপর হইল, তবে শাস্ত্রের অভেদ-বাক্যের সঙ্গতি কিরূপে হয়? উত্তর, অভেদ-বাক্যের সঙ্গতি পুর্বে দর্শিতা হইয়াছে, এক্ষণে শেষে পুনর্ববার নিশ্মল করিয়৷ দেখাইতেছি। যথা, ব্রহ্মাধীন-স্থিতি ও ব্রহ্মাধীন-জীবিকা হেতু ও ব্রন্মব্যাপ্য হেতু ও ব্রহ্মাধিকরণ হেতু বিশ্বকে ব্রহ্মা আক বেদে কহিয়াছেন। কোন স্থানে জীব ও ঈশ্বরের স্থানের একত। হেতু এবং মৃতির একতা হেতু অভেদ কহিয়া- ছেন; যথা, প্রাতঃকালে পৃথক হইয়! চরণকারি গোঁসকল সায়ংকালে একতা ভজন করে; যথা চ, পরস্পর বিবাদ করিয়৷ রাজ! সকল মতির এঁক্য দ্বার! এক্য প্রাপ্ত হয়, এবং সঙ্গীত-স্থলে নান। যন্ত্র ও কট স্বরের একতা হেতু স্বরৈকয প্রাপ্ত হয়। কোন স্থানে জীবশক্তি ও জড়রূপবিশ্বশক্তি, শক্তি- মান পরমেশ্বর হইতে অভিন্ন হেতু অভেদ কথিত আছে। কোন স্থানে ভগবদবতার সকলের অবতারি-ভগবৎ-স্বর্ূপ হুইতে প্রতীত যে স্বগত-ভেদ তাহ! নিবারণ করেন, এপপে ১৬৪ সিদ্ধান্তরত্ব। অভেদ-বাঁক্যের সঙ্গতি হওয়াতে সকল নির্বিবাদ হইল । যাহার। চিম্মা ব্রৈকবাঁদী, তম্মতে কেবল এক চিন্মাত্র হইতে টি হইতে পারে না, অতএব সেই মত স্থধী কর্তৃক অশ্র- দেয় । তত্র স্থলে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদি, শ্রীবৈষ্চবেরা বেদ- বাক্যার্থ এইরূপ বর্ণনা করেন যে, আত্বৈবেদৎ সর্ববৎ | সর্ববং খন্বিদং ব্রহ্ম । নেহ নানান্তি কিঞ্চন ইত্যাদি ঞ্রতি সমুদয় সর্ষেশ্বর ব্রন্মের সকল হইতে অভেদ কহেন। এবং দ্বা স্তথপর্ণ সযুজ। সখায়া, এবং কর্মমক্ষয়ে যাতি স তত্বতোহন্য ইত্যাদি শ্রুতিঃ | অস্যার্থঃ, সেই মুক্ত জীব কর্মক্ষয় হইলে ব্রহ্ম প্রাপ্ত হয়, সেই মুক্ত জীব স্বরূপতঃ ব্রহ্ম হইতে অন্য অর্থাৎ ইতর। এই শ্রুতি সর্বেশ্বরের সকল হইতে ভেদ কহি- য়াছেন। অতএব কেবল অভেদেই নিখিল শ্রুতির তাঁৎ- পর্য্য হইতে পারে না। অভেদ-ভেদ দ্বিবিধ শ্রুতির পরস্পর বিরুদ্ধার্থ রূপে প্রতীতি হইলেও উভয় শ্রুতির অপ্রাম।ণ্যের অন্যায্য হয়, যেহেতু উভয়বিধ শ্রুতির অপৌরুষেয় বাক্য রূপে অবিশেষ আছে । এজন্য শ্রুতিদয়েরই প্রামাণ্য সম্ভব, উভয় শ্রুতির মধ্যে এক শ্রুতির অপ্রামাণ্য করিলে নাস্তি- কতা হয়। অতএব বিষয়-ভেদ দ্বারা সেই উভয়বিধ শ্রুতির ব্যবস্থ। বক্তব্যা হইয়াছে । তথাহি স্থবান্োপনিষদি, অন্তঃ- শরীরে নিহতে। গুহায়ামজ একে! নিত্য ইত্যাদে৷ যস্য পৃথিবী শরীরৎ যস্যাপঃ শরীরং যস্য তেজঃ শরীরৎ যস্য বায়ুঃ শরীরং যস্যাকাশঃ শরীরং যম্য মনঃ শরীরং যস্য বুদ্ধিঃ শরীরং যম্যাহম্কারঃ শরীরং যম্য চিত্ত শরীরং যস্যাব্যক্তং শরীরং যস্যাক্ষরং শরীরৎ যদ্য মৃত্যু; শরীরমেষ সর্ববভূতান্ত- সিচ্ধীস্তরত্ব ৷ ১৬৫ রাঁক্াঁপহতপাঁপ্যা দিব্যে৷ দেব এক নারাঁয়ণ ইত্যাদি অভি- ধান হেতু এক্য-শ্রুতি সকলের শরীর-শরীরিভাব দার অভেদ- রর হইয়াছে । শরীর-শরীরিভাবে অভেদ কিরূপে হয় ? » বিশেষণভূত গোত্বাদিবাচি গবাদি-শব্দের" গোত্বীদি- রা গবাদিতেই পর্য্যবসান দৃষ্ট হইতেছে, তদ্ধ , বিশে- যণভূত প্রকৃশ্তি-জীব-কাল-বাচি-শব্দসকলের মেই সেই শরীর- বিশিষ্ট নারায়ণ ব্রন্মেতে পধ্যবসাঁন, অতএব বিশিষ্ট এক ব্রহ্ম, এই নিক্ষর্ধ হইল | এবং ঈশ্বরের বিভূত্বাদি জীবের অণুত্বাদি নিত্য ধর্ম দ্বারা জীব ও ব্রঙ্গ স্বরূপের যে ভেদ সেই দ্বৈতশ্রুতির বিষয়। যদিজীব ও ব্রন্ষের স্বরূপত ভেদ অস্বীকার হয়, তাহা হইলে জীবগত-দোঁষ ব্রন্মেতে গ্রসক্তি হয়। অতএব ভেদাভেদ অআর্তিদ্বয়ের বিষয়-ভেদ প্রদর্শন হেতু পরস্পর বিরুদ্ধার্থ প্রতীতি জন্য দোষ নিরস্ত হইল । শ্রীরাঁমানুজমতেও জীবেশ্বরের স্বরূপ-ভেদ-পর শান্ত এই স্ফুট হইল। অত্র স্থলে শঙ্করাচাধ্য কহিয়া থাকেন, নির্ধস্মীক অর্থাৎ ধর্ম-রহিত এক ব্রহ্ম, ও মধ্বাচাধ্য কহেন, ধশ্থ হইতে ধন্মী ভিন্ন, এই উভয় স্থলে যুক্তি দেখা যায় না, যেহেতু শঙ্করাচাধ্য ভেদবাক্যকে অন্যথা কহিয়াঁছেন, মধ্বাচার্ধ্য অভেদ-বাঁক্যকে অন্যথ। করিয়াছেন । যদি বল, তুমি কিরূপে বাক্যার্থ বর্ণনা কর ? তাহা কহিতেছি, বস্ততঃ সেই ব্রহ্ম সর্ববাকার, অর্থাৎ ঈশ-জীব-প্রকৃতি-কাল-রূপ, ও চতুর্দশ-ভুব- নাত্মক নিখিল গ্রপঞ্চ সকলই চিদ্রপ হইয়াছে । তবে যে, জড়ত্ব (বোধ হয়, চিদ্রপত্বের অজ্ঞান হেতৃক তাহ বাহ, যক্রপ স্থবণ- নির্মিত মনুষ্যে স্বর্ণ বোধ ন| হইয়! মনুষ্য বোধ হয় তজরপ । রি ১৬৬ সদ্ধাস্তরত্ু। এতন্মতে জীব ও ঈশ্বরের স্বরূপ বাঁক্যেও যেরূপ বাস্থদেবাদি ব্যুহের নারাঁয়ণের সহিত অভেদ্ হইলেও পরত্ব ব্যুহত্বাংশে বৈলক্ষণ্য আছে, তন্রপ জীব ও ঈশ্বরের মন্তব্য হইয়াছে । তদ্দারা! কোন বেদবাঁক্য-বিরোধ হয় না, ছা স্থপর্ণা ইত্যাদি শ্রুচতিতে বৈলক্ষণ্য স্বীকার করিয়। অন্য পদ প্রয়োগ হইয়াছে। চিন্রপত্বে জীবেশ্বরের অভেদ হইলেও পরস্পর ধর্ম ব্যতিকর নাই, যদ্রপ ঘটত্ব কপালে নাই ও কপালত্ব ঘটে নাই, তন্রপ জীবত্ব ঈশ্বরে নাই, ঈশ্বরত্ব জীবে নাই, অতএব ভক্তি সিদ্ধা- সতের কোন হানি নাই। বেদে যে সগুণ বাক্য আছে, তাহা স্বরূপানুবন্ধিগুণপর, ও নির্তণ বাঁক্য প্রাতীতিক-মায়িক গুণনিষেধ-পর। যদ্রপ হিংসাবাক্য যজ্জীয়-পশুহিংসা- পর ও অহিংসা-বাঁক্য যজ্-ব্যতিরিক্ত-পশুহিংসানিষেধ-পর তদ্রপ। অভেদমত নিরাকৃত করিতেছেন। জীবের জন্ম- মরণ-নরকানুভব শ্রবণ হইতেছে; সেই জীবের ঈশ্বর হইতে অভেদ হইলে তাহ উপপন্ন হয় না, এজন্য জীশ্বর হইতে জীবের ভেদ বোধ হইতেছে । জীব বদি ব্রহ্ম হইতেন, তাহ! হইলে কদাচিৎ ছুঃখবিশিষ হইতেন না। যদি বল, আমরা কেবলাদ্বৈতী, আমাদিগের মতে জড়প্রপঞ্চ, স্বাগ্রিক রথা- শ্বাদির ন্যায় মিথ্যা, সেইরূপ আমাদিগের জন্ম-জরাদি-ছুঃখানু- ভবের বস্তৃতঃ মিথ্যাত্ব স্বীকার আছে; অতএব ঈশ্বর হইতে জীবের অভেদ হয়, সেই অভেদ খণ্ডন করিতে অশক্য । অতএব তুমি যে দোষ দিয়াছ, সেই দোষ প্রপঞ্চের সত্যত্থ হইলে হয়। উত্তর, জড়প্রপঞ্চের মিথ্যাত্ব হইলে গ্রপঞ্চ- গ্রতিপাদকের যতো বা ইমানি ভূতানি জায়ন্তে ইত্যাদি পিদ্ধাস্তরত্র। ১৬৭ বেদ-বাক্যের বন্ধ্যাপুজ্র ইত্যাদি বাক্যের ন্যায় অপ্রামাণ্য হেতু বৌদ্ধ তুল্য নাস্তিকতাঁপত্তি হয় । এবং ভগবাঁনে যে কারুণ্য ও পাঁবনত্বাদি গুণ আছে, সেই সকল গুণের অভাব হয়, যেহেতু আপন! হইতে অন্য' দীন জন ও পতিত জনকে উদ্দেশ করিয়! প্রভূর করুণাদির উদয় হয়, নতুব1 করুণা-ম়াদি-গুণ- বিশিষ্ট প্রভুর আপনাকে উদ্দেশ করিয়া! করুণাদির উদয় হইতে পারে না। প্রপঞ্চের মিথ্যাত্ব হইলে তৎসম্বন্ধি জন্মা- জরা-মরণ-নরকান্ুভব মিথ্যা হয়। তাহা স্বীকার করিলে এভূর করুণাময় দীনোদ্ধারণ পতিতপাবন ইত্যাদি বেদ প্রসিদ্ধ নাম সম্ভব নহে । অতএব কেবলাদ্বৈত দোষ হেতু এবং কেবলদ্বৈত নির্দেশে তদ্বাদ্রি-শিষ্যদিগের ভয় হেতু, তাহাতে রুচি হইতে পারে না; এজন্য কল্পিত এই মতছয় যংকিঞ্চি জানিবে | স্বতন্রেচ্ছুক কৌলিক যাহার1, তাহার। নিকটে আগত হইলেই উপেক্ষ্য হইয়াছে । ইতি ভাবাসারনিদ্ধান্তরত্রে হআউপেক্রমোহনগে।ম্বামিন্যামরত্র ক ত- বঙ্গ ভাষাস্বাদে উদ্দিষ্টপুক্রযার্থ-নির্ণরঃ সপ্ুমঃ পাদ2। সমাপ্তশ্চায়হ গ্রন্থঃ | কলিকাা_গোপাকৃষ্ণ পালে? গেন ১৫ শ" ভবনগ্থ নুতন বাঙ্গাণ। মনে মু্িত। 87" এই শ্রস্থথানি উী্রীগোন্সাদিপাদের মধ্ো শ্ীজীবগোশ্বামিকত সন্দভ- টাকাদি হইতে কিঞ্িৎ কিঞ্দংশ ও ভ্ীবলদেব বিদ্যাভূষণ মহানুভৰ মহাশয় কৃত শ্রীগোবিন্দভাষ্য ও তৎপরিশিষ্ট-ভাষ্যগ্রন্থ হইতে অধিকাংশ গ্রহণ করিয়া এবং শীগোস্বামিপাদ-মতানুকুল শ্রীশ্বরাচার্যের মত কোন কোন স্থানে গ্রহণ করিয়া এ নকল মহানুভবের সংস্কৃত গদ্য ও তত্প্রমাণিত এ্রুতিস্থতি যথা- সাধ্য বঙ্গভাষায় অন্গবাদ করা হইল । কিন্ত মধ্য মণ্যে মংস্কত গদ্য পদ্যের বঙ্গভাবানুবাদ করণে ভত্নঙ্গতি জন্ত তদন্ুকৃণ স্বয়ং রচিত বগগভাঘায় গণ্য আছে। শুদ্ধি ও মংবোগ। গৃ1 গঞ্জ যাহ! আছে বাহা। পাঠ রিতে হইণে। ১০২ ২ জাতীর ও সজাতীয়, বিজাতীয় ও । ১১৭ ২3 আনাদিগুণবিশিষ্ট চিৎ অনাদিগুণবিশিষ্ট বিভু চিৎ ১২৪ ৭ তদ্রপং ত্বদ্রাং। ১৩৬ ১৭ অন্মাদাদি অস্মদাদি। ১৪৪ ১৪ অন্থপরিমাণ অণুপরিমাণ। এবং বেষে স্থানে “এক্যতা” আছে, সেই সেই স্থানে “একত।? পাঠ করিতে হইবে। গ্রন্থ-প্রণেতোর বংশবর্ণন। পাশা অবুতীর্পঃ কলো ঘঃ শ্রীবলদেবঃ স্বয়ং প্রঃ । ণিত্যা নন্দাথ্যয়োদ্ত ২ পতিতান্‌ গাঁমরাশপি ॥ শ্রীপন্টথড়্দছগ্রামে নিত্যাননগরদঃ কিল । আবসুজাঙ্ববাভ্যাং তত্প্রিঘাভাযামবমত স্থং ॥ আবীরভদ্রন্তৎপুজঃ লোঁকানাং ভদ্রকাম্যয়া। জাঁতঃ পিতৃগুণোঁপেতো হরিরেব ন সংশর? ॥ স্বাপিতঃ খড়্দহে যেন রাপযা শ্যামসন্দর) | ভক্তিরৎ্পদ্যতে ঘশ্ত দর্শনা মুটউ্চেতগাং ॥ রামচন্দ্রস্ততে। জাঁতো রামচন্সোপমঃ হত? । বদ্ংশজাতাঃ সর্ধে শ্রীশ্যামক্থন্দরসেবকাঃ | শ্রীরাধামাধবস্তম্মাৎ্ রাপামাধবয়োঃ সথা। রাঁমচন্দ্রাদনবমে। গুণৈঃ কীত্ত্যাদিভিত পিতুঃ ॥ রাঁধামাধবতঃ কাঁন্তে। গোপীকান্তঃ সুৃতঃ খলু। রুক্সিণীবলভন্তম্মাথথ বললভঃ সর্বদেহিনাং ॥ তম্মাৎ্ জাতো মহান্‌ পুত্র স্বয়ং মদনমোহন; । শ্রীগৌরমোহনন্তস্ত পুজো গৌরো ন মংশয়ঃ ॥ স্বরূপমোহনস্তম্মাৎ স স্বরূপন্বরূপকণ। উপেন্দ্রমোহনস্তম্মাছুপেন্্রপদসেবকঃ ॥ দরূপাখ্যং গুরুং নত্বা রাধাকঞ্খন্বরূপকহ। গিতরং মাতরং দেবীং নায়] বিদ্ধ্যাবলীন্তথ| ॥ মহাগ্রাভুং.গুভু দো চ করুণাঁবরুণালয়ান্‌। নত্বা ততপার্খদান সন্বান্‌ তত্প্রসাদেন মাম্পভং ॥ গ্রণীতমেতৎ দিদ্ধাত্তরত্রং মংগৃহ্ যত্রতঃ শাকে ত্বষ্টাদশশতে দ্যধিকে বঙ্গভাবয়। ॥ পাশ ও পা স্রি স্ত প্ি ্য তি স্ি স ি অভ দ্যা» হাস্্তা সহ সত